Этнокультурные регионы мира - [55]
Например, рамадан при зарождении ислама был летним месяцем, сейчас же он сместился на осень. Полный цикл смещения длится 32 григорианских года.
Главное человеческое качество, которое развивает ислам, – покорность. Покорность Аллаху, обстоятельствам, старшим, шариату. Мусульмане часто говорят «иншалла» («на всё воля Аллаха»), показывая, что они принимают действительность такой, какая она есть.
Традиционное исламское право – шариат. Он официально действует в Иране, Судане, Пакистане, Саудовской Аравии, странах Персидского залива. В шариате изложены предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние мусульмане. Категорически запрещены убийство человека, воровство, употребление алкоголя и наркотиков, употребление свинины, непослушание родителям. Шариат запрещает давать деньги в рост, поэтому в мусульманских странах банки и кредитные организации прибегают к хитроумным схемам, чтобы не нарушить этого запрета и притом не разориться. Мусульмане считают нечистой левую руку: ею запрещается брать пищу, прикасаться к святыням и т. д. Ислам запрещает аборты и ограничительное планирование семьи. Поэтому в большинстве мусульманских стран рождаемость очень высока, семьи многодетны, в возрастной структуре на детей приходится чуть ли не половина жителей.
Священный для мусульман день – пятница. В большинстве мусульманских стран пятница объявлена выходным днем. Главные мусульманские праздники – Курбан-байрам (праздник жертвоприношения, оканчивающий хадж) и Ураза-байрам (день окончания поста в месяц рамадан).
Исламские традиции и природная среда
Ислам сформировался в условиях засушливого пустынного климата, это отразилось в его положениях. Запрет на употребление свинины связан с тем, что в жарком климате тропических пустынь это мясо быстрее портится и может дать тяжелые отравления. Соблюдение поста в жаркий месяц – суровая необходимость экономии съестных припасов до следующего урожая. Совершение ритуального омовения песком при нехватке воды говорит о дефиците влаги. Выбор зеленого цвета как колористического символа религии, видимо, связан с его редкостью на выжженных просторах аравийских пустынь. Любой зеленый предмет мог восприниматься как нечто имеющее божественную природу. Полумесяц, появлявшийся на небе ночами, когда спадал нестерпимый зной, выглядел предпочтительнее солнца. Многоженство можно объяснить защитной реакцией общин кочевых арабских племен: в суровых природных условиях не все мужчины возвращались домой с откочевок. Скрывающая фигуру женская одежда (хиджаб, паранджа) изначально защищала не столько от глаз посторонних мужчин, сколько от палящего солнца и пыльных бурь. Но самое главное следствие географических условий, наложившее отпечаток на характер мусульманина, – фатализм. В условиях безводной пустыни человек прошлых веков был беспомощен перед силами природы. Он мог быть рачительным хозяином, хорошим работником, но два засушливых года, следующих подряд, сводили на нет все его богатства, лишали достатка, а нередко и жизни. Отсюда такая покорность воле божества, такая жесткая дисциплина, такая фанатичная вера.
Исламская община делится на две крупнейшие ветви – сунниты и шииты. Суннитский ислам считается более чистым, его исповедуют большинство мусульман. Сунниты наряду с Кораном полностью признают и священную книгу Сунну, где приведены поступки и высказывания пророка Мухаммеда. К суннитам относятся и ваххабиты, последователи Мухаммада ибн абд аль-Ваххаба (жил в XVIII в.), ратующие за чистый ислам первых веков его развития и непримиримо настроенные по отношению к светским государствам, развлечениям, влиянию глобализации. Именно с ваххабитским исламом принято связывать мусульманский фундаментализм, главным символом которого стала террористическая организация «Аль-Каида» и ее бывший лидер, «террорист номер один» Усама бен Ладен.
Шииты признают законными преемниками пророка Мухаммеда только халифа Али, убитого в 661 г., и его потомков. Сунна признается шиитами лишь частично, только те ее главы, которые свидетельствуют об избранности Али. В истории шииты часто подвергались гонениям со стороны суннитов, поэтому у них развит культ мучеников. Шиитская ветвь ислама стала популярной в основном среди неарабских этносов: у персов, азербайджанцев, горных таджиков и некоторых других народов.
Когда речь идет о влиянии ислама на изобразительное искусство, обычно указывают на запрещение изображать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение ислама содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Однако первоначально в исламе не было запрещения изображать живые существа, сформулированного в качестве религиозного закона.
При запрете изображать живые существа важную роль в искусстве играет орнамент –
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.