Этнокультурные регионы мира - [35]

Истоки этнической культуры алтайцев

Республика Алтай относится к числу тех регионов, в которых еще можно увидеть все многоцветие традиционной культуры коренного народа – алтайцев. Сохранились праздники и игры, в которых представлены история и современность. Главный праздник на Алтае – Эл-Ойын (в переводе с алтайского – «народные игрища»). Корни этих игр уходят во времена древних скифов и гуннов, кочевников тюркских каганатов. В период праздника в древности прекращались междоусобицы, а вчерашние противники становились участниками своеобразных «олимпийских игр» Центральной Азии. Эл-Ойын, возродившийся как культурно-спортивное мероприятие (проходят скачки, соревнования по национальной борьбе), в последние годы приобретает глубинный этнический смысл, символизирует возврат к нравственным ценностям предков. Эл-Ойын, как и прежде, кочующий праздник, в этом тоже находит свое проявление живой дух предков алтайцев, которые в давние времена предпочитали походы в гости насущным делам.

Сегодня вновь возрождаются старые праздники, связанные с приходом нового года, – Чага-Байрам и Наурыз, проходит республиканский фольклорный фестиваль «Родники Алтая».

Троеверие у алтайцев: шаманизм – бурханизм – православие

До появления русских миссионеров у алтайцев существовало представление о том, что мир управляется множеством добрых и злых духов, которыми повелевают два божества: добрый создатель мира Ульгень и злой подземный владыка Эрлик. Алтайцы молились небу, горам, воде, священному дереву березе. У алтайцев существовал культ тёсей – семейных и родовых покровителей, воплощением которых считались их изображения. Этим изображениям молились и, чтобы задобрить тёсей, имитировали их кормление. Обряды совершались под звуки священного бубна, в который шаман бил специальной колотушкой. Кожа шаманского бубна была покрыта священными изображениями. Рукоять бубна считалась духом-хозяином бубна, у алтайцев она представляла человеческую фигуру. Русская православная церковь предпринимала попытки усиления своего влияния на алтайцев и обращение их в православие, однако древние верования и обряды отступали очень медленно.

В начале ХХ в. среди алтайцев начал распространяться бурханизм – разновидность шаманизма в сочетании с элементами православия и тибето-монгольского буддизма. Бурхан – имя главного божества (Будды), проводниками воли которого являются солнечный свет и лунное сияние, воспринимаемые людьми. Главными цветами новой религии стали белый и желтый. Они получили распространение на знаменах бурханистов, лоскуты этих цветов последователи Белого Всадника – Бурхана стали укреплять на своих шапках. Семантика белого цвета была очень широкой (чистота, священность, благородство, благополучие, солнце, «белый царь» – русский император и т. д.), он также подчеркивал роль молока, вытеснившего в обрядах и обычаях жертвоприношение животных.

Новая религия хоть и закрепилась на Алтае, полностью не смогла вытеснить православие, за которым стояла сила государства и русское население. Не смог бурханизм полностью вытеснить и многовековые традиционные верования алтайцев – шаманизм. Вера в Белого Бурхана не умерла и сегодня, не потерялась за десятилетия государственного атеизма, и поныне часть алтайского населения считает себя бурханистами.

Наследники монголов

Важную роль в формировании этнической картины юга Сибири сыграли монгольские завоевания. Часть тюркоязычных племен была оттеснена на север (предки якутов), другие откочевали на запад, в казахские и приуральские степи. Некоторые монгольские группы осели на юге Сибири, вокруг Байкала, где стали смешиваться с их предшественниками на этих землях – тюрками и тунгусами. Так постепенно сложился бурятский народ, монгольский по языку, но перенявший и сохранивший название одной из групп тюркских племен. В этногенезе тувинцев также приняли участие древние тюркские племена Центральной Азии и ассимилированные ими монголоязычные группы. В составе хакасов смешались тюркские (енисейские кыргызы), кетские (арины, коты) и самодийские (маторы, камасинцы и др.) компоненты.

У большинства народов, живущих в степных пространствах юга Сибири, сложилось кочевое скотоводство монгольского типа с круглогодичным содержанием скота на подножном корму и сменой пастбищ. Восточные буряты разводили лошадей, овец и верблюдов. Основу хозяйства западных тувинцев вплоть до середины ХХ в. составляло кочевое скотоводство. Разводили мелкий и крупный рогатый скот, в том числе яков (в высокогорных районах на западе и юго-востоке республики), а также лошадей и верблюдов. Традиционным занятием хакасов также было полукочевое скотоводство: лошади, крупный рогатый скот и овцы. Поэтому хакасы называли себя «трехстадным народом». Весь скарб при кочевках перевозился на лошадях и верблюдах, а домом служила войлочная юрта с коническим верхом на каркасе из разборных решеток. Скотоводы занимались выделыванием кож, катанием войлоков, ткачеством, свиванием арканов и изготовлением конской сбруи. Пища, как и у всех скотоводов, была в основном молочной, мясо употреблялось не каждый день. Традиционным напитком кочевников был