Этнокультурные регионы мира - [30]
1. Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. Л., 1965.
2. Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов Европейского Севера / отв. ред. Н.М. Теребихин. Архангельск, 2006.
3. Официальный сайт Республики Карелии: http://www.gov.karelia.ru
4. Официальный сайт Республики Коми: http://www.rkomi.ru
5. Независимый финно-угорский портал: http://www.kominarod.ru
6. Все об эпосе Калевала: http://www.kalevala.ru
1. Какие народы и когда заселяли Европейский Север? К каким антропологическим типам и языковым семьям они принадлежат?
2. Как природная среда повлияла на особенности хозяйственной деятельности и быта народов Европейского Севера? В чем особенности в структуре питания саамов и ненцев в отличие от карелов, вепсов и коми? С чем это связано?
3. Подберите из официальных источников информацию о реализации основных направлений в области развития национальной культуры народов Европейского Севера.
§ 16. Народы Сибири и Дальнего Востока
Этнический состав территории России, лежащей за Уралом, сложен и разнообразен. Своеобразие быта, материальной и духовной культуры, способы хозяйствования народов Сибири и Дальнего Востока несут на себе отпечаток природных особенностей тех территорий, где они возникли и развивались. Народы этого региона принадлежат к нескольким языковым семьям. Культура и язык одних народов зародились в предгорьях Урала, других – пришли из внутренних районов Центральной Азии, третьих – сформировались под влиянием пришедшего сюда русского населения.
Малочисленные народы Севера заселили огромные пространства севера Евразии (около 7 млн км>2 – >2/>5 всей территории России) и в настоящее время представлены от арктических тундр Таймыра до предгорий Саян и широколиственных лесов Приморья.
В древних русских летописях еще в XI в. есть сообщения о путешествиях новгородцев за Урал, к югре и самояди. Югрой тогда называли хантов и манси (другие названия – остяки, вогулы), а самоядью – ненцев. Русские знали об этих народах и вели с ними меновую (без использования денег) торговлю еще задолго до походов Ермака. Вместе с хантами и манси Приобье заселяли селькупы, близкие по языку к ненцам, а по образу хозяйственной жизни – к угорским народам, поэтому их тоже часто именовали остяками, как и хантов. Ныне остатки этого некогда большого народа живут в Красноселькупском районе Ямало-Ненецкого автономного округа. На обширных пространствах тундр от Архангельской области до Таймыра вслед за стадами домашних оленей кочуют ненцы.
Пространство к востоку от Енисея вплоть до тихоокеанского побережья с давних пор освоено эвенками (устаревшее название – тунгусы) и близкими им по языку и укладу быта эвенами (раньше их также называли тунгусами или ламутами). При своей небольшой численности эвенки занимают второй по размерам ареал в России после русских.
В первой половине XVII в. русские землепроходцы, пройдя через таежные тунгусские кочевья, достигли среднего течения Лены и низовий ее притоков – Алдана и Вилюя, где встретили самых северных животноводов в мире, занимающихся разведением крупного рогатого скота и лошадей. Это были якуты (самоназвание «саха»); переселение предков якутов на север началось в первые века II тыс.н. э., а завершилось после завоевания Прибайкалья Чингисханом, в XIII–XIV вв. Якуты в процессе своего этногенеза ассимилировали ряд мелких этнических групп. В их этногенезе участвовало как тунгусское население таежной Сибири, так и тюрко-монгольские племена, расселившиеся в Сибири в X–XIII вв. Придя на Лену, они смешались здесь и со своими предшественниками – тунгусами и, возможно, с юкагирами.
Большинство исследователей видят в юкагирах потомков древнейшего населения, принявшего участие в формировании многих палеоазиатских народов Восточной Сибири. В далеком прошлом юкагиры (самоназвание «одул», «вадул» – «могучий, сильный») населяли земли от Енисея до Чукотки, а сегодня они проживают на северо-востоке Якутии, в бассейне Колымы. Язык юкагиров считают палеоазиатским, тем самым подчеркивая, что он относится к древнейшим языкам, не входившим ни в одну из известных языковых семей.
На северо-западе Якутии и на Таймыре в XVIII–XIX вв. сложился этнос долган. Они говорят на долганском диалекте якутского языка, этноним заимствован от одного из тунгусских родов. Долганы возникли в результате смешанных браков между северными якутами, эвенками и русскими, осевшими к востоку от Енисея в XVII–XVIII вв. В культуре долган много якутских, эвенкийских и русских черт.
Коренные обитатели Камчатки, Чукотки и прилегающих островов – чукчи, коряки, ительмены, чуванцы, кереки, эскимосы и алеуты. Основная часть эскимосов и алеутов живет за пределами России: на Аляске (США), в Канаде, Гренландии. В России эскимосы населяют несколько поселков на побережье Чукотки, а алеуты живут на Командорских островах. С появлением на Камчатке в XVIII в. постоянного русского населения ительмены стали смешиваться с пришельцами. Потомки этого метисного населения восприняли русский язык и культуру и получили название
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.