Этнокультурные регионы мира - [27]
Предки калмыков – западные монголы-ойраты, племена центральноазиатского происхождения. До XII в. они локализовались в основном в Прибайкалье и верховьях Енисея; постепенно перемещались к западу. Преодолев огромные расстояния от Прибайкалья и Приангарья, пройдя через Южный Алтай и Прииртышье, они подошли к границам России. Прожив почти четыре века в окружении сильно отличных от них народов, калмыки до настоящего времени остаются представителями центрально-азиатского типа монголоидной расы, мало смешанными в антропологическом отношении и очень близкими по внешнему виду бурятам и монголам.
Традиции питания кочевого народа
Историческая принадлежность калмыков к хозяйственно-культурному типу кочевого и полукочевого (отгонного) скотоводства до сих пор отчасти сказывается на системе их питания. Предпочтение отдается кисломолочным, мучным и мясным продуктам. Особенно ценятся молодая конина и баранина. Знаменитым национальным блюдом был и остается калмыцкий чай джомба, приготовляемый из кирпичного чая с небольшим добавлением жареной муки, соли, масла, молока и мускатного ореха. Это отличает их не только от соседей, но и от европейских народов в целом.
В России калмыки появились в начале XVII в., когда часть ойратских тайшей (правителей улусов) перекочевали в границы нашего государства. В 1608 г. посольство дербетских тайшей было принято русским царем Василием Шуйским, и на их просьбу о принятии русского подданства, выделении мест для кочевания и защиты от казахов и ногайцев царь дал полное согласие. Процесс вхождения калмыков в Россию был завершен в 1657 г.
Первоначально для кочевания калмыков были выделены земли по Иртышу, Оми и Ишиму. Постепенно они осели в низовьях Волги и на плоских равнинах Прикаспийской низменности, занимаемых ими и сегодня. С 1664 г. существовало Калмыцкое ханство. В 1771 г. часть калмыцких тайшей вернулась в Джунгарию, уведя с собой около 125 тыс. соплеменников. Основная часть этих калмыков погибла в пути. После этого Калмыцкое ханство было ликвидировано, а его территория включена в Астраханскую губернию. Оставшиеся в составе России 9 калмыцких улусов имели самоуправление.
Несомненным культурным своеобразием калмыков является и существование общеойратской старокалмыцкой письменности, так называемого «ясного письма» (тодо бичиг), изобретенного буддистским просветителем, ойратом по происхождению, Зая-Пандитой в 1648 г. на основе старомонгольского алфавита. «Ясным письмом» написаны наряду с религиозными текстами исторические документы, учебники. Сейчас этого письма никто, кроме узкого круга специалистов, не знает. Однако наличие древней письменности вызывает у калмыков чувство национальной гордости. Калмыки с 1925 г. пользуются алфавитом на основе кириллицы, который в 1930 г. был заменен на латиницу, а с 1938 г. вновь восстановлен и используется до сих пор.
С центральноазиатским происхождением связана и религиозная принадлежность верующих калмыков, Этноним калмыков – «хальмг» (самоназвание, по-видимому, от тюркского термина, букв. – «остаток») обозначает ойратов, не принявших ислам. Калмыки – буддисты. Группы калмыков, которые с конца ХVII в. стали откалываться от их основного массива расселения, приняли православие.
Уже в ХIII в. ойраты, предки калмыков, познакомились с буддизмом. В ХVI в. его северная ветвь – ламаизм стал национальной религией монголов и калмыков. Калмыки поддерживали связи с Тибетом, где находился Далай-лама. Калмыки прибыли на территорию России, уже имея кочевые монастыри – хурулы, состоящие из трех и более специальных кибиток. Быстро появились и здания стационарных монастырей.
С конца 80-х гг. ХХ в. началось возрождение буддистских общин. В 1989 г. в Элисте был открыт буддистский молитвенный дом, а в канун 2006 г. – крупнейший в Европе и России буддистский храм, семиэтажный «Алтн-сюме» («Золотой храм»). Начал работу Институт возрождения калмыцкого языка и буддизма, выходит журнал «Мандала», посвященный истории буддизма. Одновременно возрождаются национальные праздники, растет интерес к изучению калмыцкого языка и традиционной культуры, готовятся национальные кадры преподавателей и воспитателей детских садов, школ и вузов.
Калмыкия – многонациональная республика. Калмыки составляют в ней немногим более 50 % населения. Около 40 % жителей Калмыкии – русские, а десятая часть – представители кавказских народов, главным образом даргинцы, чеченцы, аварцы.
1. Арчиков Е.И., Трифонова З.А. География Чувашской Республики. Чебоксары, 2002.
2. Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. Чебоксары, 1995.
3. Гумилев Л.Н. Хунны. М., 1993.
4. Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., 2000.
5. Челеби Э. Книга путешествий. Т. 2: Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М., 1961.
1. Пользуясь книгой Л.Н. Гумилева, подготовьте сообщение об историческом пути хуннов (гуннов) в Евразии.
2. Как этническая история чувашей и калмыков находит свое отражение в особенностях их языка и религии?
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга представляет собой результат многолетних исследований автором, одного из сложнейших периодов истории Древнего Рима. В ней рассматриваются те аспекты социально-политического развития Римской империи в III в. н. э., которые являются предметом спора современных антиковедов. На основании свидетельств исторических источников автор показывает роль важнейших политических институтов римлян — сената и армии — в социально-политической жизни римского государства в III в. н. э., пытается решить вопрос о правомочности утверждении антиковедов относительно провинциального сепаратизма в империи в кризисный век ее истории, предлагает новую трактовку ряда теоретических аспектов проблемы кризиса III века в Римской империи.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.