Этнокультурные регионы мира - [26]
§ 14. Православные тюрки – чуваши и европейские буддисты – калмыки
В Поволжье сложились два своеобразных этноса: чуваши и калмыки. Первый представляет сбой крупнейший православный тюркский народ, второй – единственный буддистский народ в Европе. Исторические судьбы предков двух этих народов берут начало в Центральной Азии.
Прародина тюрков – Центральная Азия. Самоназвание чувашей, по одной из версий, восходит к названию родственного булгарам племени – сувар (суваз, суас). Ученые полагают, что древнейшие предки чувашей – огурские (булгарские) и суварские (сабирские) племена в древности жили на территории между Тянь-Шанем и Алтаем, в бассейне верхнего Иртыша. Здесь еще в конце III тыс. до н. э. обитали их древние предки – хунну (гунны), занимавшиеся пастбищным скотоводством, охотой и умевшие изготовлять бронзовые орудия труда. Во II–III вв.н. э. болгарские и суварские племена стали широко расселяться на правом берегу Нижней Волги, заняли территории Северного Кавказа и Приазовья, оттесняя при этом обитавших здесь сарматов и аланов.
На Северном Кавказе, в Приазовье и Причерноморье сувары и булгары смешивались с ираноязычными сарматами и аланами, хазарами и кавказскими народами, что отразилось в изменении антропологического типа булгар и сувар, а в последующем – в появлении среди их потомков-чувашей европеоидов кавказского типа. На Северном Кавказе у булгарских и суварских племен начался переход от кочевого образа жизни к оседлости. В VIII в., когда арабы начали наступление на земли Хазарского каганата и военные действия развернулись на суварских землях, им пришлось покинуть насиженные места и переселиться в Среднее Поволжье, южнее обосновавшихся здесь ранее булгар.
Вероятно, предки верховых чувашей (вирьял) – потомки тюркских племен булгар, пришедшие в VII–VIII вв. из северо-кавказских и приазовских степей и слившиеся с местными финно-угорскими племенами. В VII в. возник Булгарский союз племен, куда под главенством булгар вошли суварские и местные финно-угорские племена – предки марийцев, мордвы и удмуртов, а также часть башкир. Полукочевые булгары и сувары переняли от местных племен земледельческие навыки, приемы охоты, рыболовства и бортничества и перешли к оседлому образу жизни. Оказавшись в регионе с более суровым климатом, они заимствовали от аборигенов приспособленные к зимним условиям жилища. В то же время они сами оказывали влияние на местные племена, способствуя развитию скотоводства, ремесел, строительного дела, торговли, военного искусства. Об этом свидетельствуют сотни чувашских слов, вошедших в марийский и удмуртский языки.
Языческие верования булгар и сувазов оставались в основном такими же, какими они сложились у них на Северном Кавказе в XII в. – древние языческие боги, олицетворявшие силы природы: самым главным был бог неба (Сюльди тора). Были известны божества, олицетворявшие стихии природы: землю, воду, огонь, а также духи деревьев и животных, ремесел и занятий, болезней и смерти.
В начале Х в. царь Алмуш, желая окончательно объединить племена Волжской Булгарии и наладить отношения с могущественными мусульманскими странами, решает внедрить в стране ислам. По его просьбе в 922 г. багдадский халиф прислал посольство. Городское население стало верить в Аллаха и совершать обряды по мусульманским традициям. В булгарских городах на смену языческим идолам пришли дворцы-мечети с башнями-минаретами. Древняя булгарская письменность сменилась арабской вязью.
Однако основная масса сувазов отказалась ехать вместе с царем «на север, к речке Джавшыр», где должно было произойти всенародное принятие ислама. Сельские жители оставались язычниками и еще долго пользовались руническим письмом. Вероятно, основная часть сувар, не захотев подчиниться власти Алмуша и принять ислам, ушла в другие места, на территорию современной Чувашии. Эта часть и сохранила прежнее название суваз, или чуваш.
В период до монгольского нашествия (до ХIII в.) болгарская этническая общность еще не была расколота на мусульман и язычников. Процесс этот получил интенсивное развитие с появлением в Среднем Поволжье в эпоху Орды исламизированных кипчакотатар. В результате тотального истребления в конце ХIV – первой трети ХV в. булгаро-чуваши потеряли практически все: историческую родину и государственность, многовековое культурное наследие и даже этническое самосознание. В ХIV – начале ХV в. в условиях национального гнета около половины оставшихся в живых булгаро-чувашей переселились в районы к востоку от Казани. До ХV в. землю восточнее рек Ветлуги и Суры, занятую чувашами, знали как «черемисскую» (марийскую). Первое упоминание названия этой территории под названием «Чувашия» относится к началу ХVI в., т. е. ко времени появления в источниках этнонима «чуваши».
После падения Казанского ханства в 1551 г. чуваши вошли в состав России. К середине ХVIII в. чуваши в основном были обращены в христианство. Часть чувашей, проживавшая вне Чувашии, приняв ислам, отатарилась.
Монография составлена на основании диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, защищенной на историческом факультете Санкт-Петербургского Университета в 2001 г.
"Предлагаемая краткая статья представляет собою попытку изложения в возможно сжатой форме и в применении к одному частному вопросу тех идей о существе и эволюции нации, развитию которых я посвятил ряд этюдов, из которых одни уже были напечатаны в "Современных Записках", другие — надеюсь опубликовать впоследствии. Здесь мне пришлось отчасти повторить то, что уже было мною сказано в другом месте, о чем считаю долгом предупредить читателя. Моя настоящая статья обращена к тем русским и к тем украинцам, которые еще не потеряли надежды на возможность сговориться друг с другом и которые не думают, что то, что их разъединяет, есть исключительно результат злой воли, нежелания понять противника, взглянуть на вещи с его, противника, точки зрения.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.