Этика Спинозы как метафизика морали - [132]

На этом основании можно заключить, что в этической доктрине Спинозы аффект радости в целом обладает свойством усиливать активные состояния ума и тела, в отличие от аффекта печали, который, безусловно, представляет их пассивные состояния.

В Определении 3 ч. III говорится, что в одних случаях под аффектом может подразумеваться состояние активное, в других – пассивное. Кроме того, как мы знаем, ум может воображать свою способность к действию, или, точнее, может мнить себя способным что-либо совершить и от этого получать еще большее удовольствие, тем более, если его при этом хвалят со стороны (III 53). В основании такого рода удовольствия ума лежат иллюзии человека относительно самого себя, а из него рождается страсть самолюбования (philautia) (III 55 короля. 1 схол.). В этом случае ум получает радость просто от предвкушения своей способности к действию. Вместе с тем Спиноза не исключает и того, что человек может испытывать радость от постижения истинных или адекватных идей, в чем, как известно, и выражается подлинная активность ума (III 58). Этот тип радости более совершенен, чем описанный ранее. Как мы уже отмечали, в общем и целом аффект радости сопровождает такие состояния ума и тела, при которых их способность к действию только раскрывается и возрастает – это, так сказать, позитивные страсти. Правда, Спиноза делает оговорку, согласно которой даже радость, вернее, ее разновидность – приятность (titillatio) в ее избыточном выражении может быть чрезмерной или дурной, а боль, которая сама по себе дурна, при таких обстоятельствах может стать полезной (IV 43). Вот как оценивает это сам создатель «Этики»: «Поскольку радость бывает хорошей, постольку она бывает согласна с разумом (ибо она состоит в том, что способность человека к действию увеличивается или поддерживается) и составляет состояние пассивное лишь постольку, поскольку способность человека к действию не увеличивается до того, чтобы он мог адекватно представлять себя и свои действия» (IV 59) (курсив мой. – А.Г.). Все становится на свои места – как бы человеческий ум ни наслаждался теми возможностями, которые открываются перед ним в его позитивных страстях, он не может преодолеть их пассивную природу, поскольку эти аффекты выражают несвободу ума, его зависимость от внешних причин, а не от самого себя, т. е. от своей разумной природы.

Это касается и тех аффектов, которые связаны исключительно с активными состояниями ума, усиливающими его познавательные возможности. Их можно считать моральными добродетелями. Они вытекают из аффекта желания в его активной версии. Речь идет о твердости духа (Fortitudo), включающего в себя мужество (Animositas) и благородство (Generositas) (III 59 схол.). Мужество определяется Спинозой как желание человека сохранять свое индивидуальное существование исключительно на основании предписаний разума. Ведь, как мы знаем, аффекты, вытекающие из желания, прямо связаны со стремлением человека пребывать в своем существовании, или, другими словами, сохранять себя. Это умеренность, трезвость, присутствие духа. Как станет ясно, Спиноза имеет в виду сохранение разумной природы индивидуума. Благородство ориентировано на ближних, оно представляет собой желание человека помогать другим людям и привязывать их к себе по одному только предписанию разума. Оно выражается в скромности, милосердии и других добродетелях.

Интересно, что, описывая «негативные» аффекты чревоугодия (luxuria), пьянства (ebrietas) и разврата (libido), Спиноза не допускает существования противоположных им «позитивных» аффектов. Он обосновывает это тем, что качества умеренности (temper-antia), трезвости (sobrietas) и целомудрия (castitas), которые можно было бы противопоставить названным страстям души, нельзя считать аффектами, или страстями (passiones), поскольку эти способности ума, по его мнению, могут умерять вышеназванные аффекты, представляющие собой избыточные движения ума. Это не единственный случай, когда сам автор «Этики» пытается на основании ценностной градации, существующей между разными типами аффектов (активных и пассивных), внести различия в саму их природу, т. е. наделить активные качества ума исключительными свойствами, отличающими их от аффектов, или страстей как всего лишь пассивных состояний ума. Нельзя назвать эту попытку удачной. Например, положительные, или активные способности души, в частности умеренность и трезвость, Спиноза связывает с познавательной природой ума, выражающейся в добродетели мужества (Animositas) (III 59 схол.). Между тем, как мы видели, мужество рассматривается им как разновидность желания (cupiditas), а желание, входя в число трех основных аффектов, само зачастую оказывается в зависимости от двух других аффектов – радости и печали – и также отмечено пассивностью. Желание обладает пассивной природой, поскольку зависит от внешней среды и побуждается к какому-либо действию на основании определенного состояния ума (III 56).

7.6.4. Два порядка вещей

Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу, что Спиноза выстраивает перед нами два порядка вещей.