Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [51]

Сколько бы книг о Дхарме мы ни прочли, мы редко посвящаем хотя бы один день подобным экспериментам с духовными практиками. Но стоит лишь попробовать – и наш ум со временем станет воплощением умиротворённой осознанности. Разумеется, приступая к подобным духовным практикам, поначалу вы лишь пытаетесь имитировать то, что услышали от других. На начальных стадиях любой практики это вполне обычное явление. Однако если вы этого не понимаете, то рискуете быстро лишиться терпения и решить, что ваша практика притворна, вымученна и неестественна. Сидя в позе медитации, ожидая чуда и видя, что ровным счётом ничего не происходит, вы однажды спросите себя: «Зачем я вообще следую этой странной, чуждой мне восточной традиции?». На что раздражённый ум не замедлит ответить: «Просто ты, как обезьяна, подражаешь манере этого заморского ламы сидеть скрестив ноги. А толку от этого? Почему бы тебе не сесть в удобное кресло, как все нормальные американцы?».

Будьте очень осторожны со своим умом. Он слишком хорошо умеет убеждать нас под разными предлогами, почему нам не следует применять методы, направленные на его укрощение. У вас должно быть достаточно мудрости, чтобы игнорировать скепсис этого сомневающегося ума и продолжать свою практику непреклонно и терпеливо.

Вы также должны понять, что нередко у вас одновременно функционируют два различных типа сознания. Например, когда вы убираетесь в комнате, одно из этих сознаний следит за вашими движениями, в то время как другое может быть сосредоточено на мантре. Но такое положение вещей вовсе не означает, что эти два вида ума конфликтуют между собой, а начитывание вами мантры – неискренне и малоэффективно. Даже практикуя Дхарму, вы по-прежнему вовлечены в повседневные условные аспекты жизни. Чтобы выжить, вам просто необходимо выполнять различные действия: зарабатывать на хлеб, готовить еду, чай, кофе, и тому подобное. Не думайте, что вам следует избегать этих занятий. Просто осознайте, что все они составляют лишь относительный уровень вашего бытия. Поэтому пока ум, ответственный за мирские дела, руководит подметанием пола, одновременно с ним может исправно функционировать сознание мудрости.

Методом управления этим сознанием иногда может служить мантра. Мантра – это энергия, но она не имеет ничего общего с обычными звуковыми вибрациями. Она совершенно чиста и рождена одной лишь мудростью. Таким образом, если в вашем уме породится эта чистая энергия мудрости, вы станете воплощением умиротворённости и покоя даже во время совершения рутинных бытовых действий. В этом смысле наш ум подобен океану, который в своей основе спокоен, даже когда на его поверхности бушуют волны.

Настроившись на волну мудрости, вы сможете преобразовать энергию окружающего вас мира – цвета, ощущения и тому подобного – в блаженство. Тогда внешняя энергия всего воспринимаемого вами уже не сможет овладеть вашим умом, порождая в нём страсть, влечение, отвращение и другие негативные эмоции. Отныне ваш ум будет способен контролировать всё окружающее и превращать его в нечто запредельное, трансцендентное. Получив такие рычаги управления, вы перестанете смотреть на мир сквозь призму привязанности, и у вас также не будут возникать все прочие связанные с привязанностью омрачения. Вы освободитесь от эмоционального рабства в своих реакциях на те взлёты и падения, радости и несчастья, которыми полна наша жизнь.

Но в этой связи у вас может появиться назойливый вопрос: «Выходя, таким образом, за пределы объектов обыденного мира и преобразуя их в нечто иное, не занимаемся ли мы фантазированием, созданием мысленных проекций? Как может метод, отрицающий реальность, быть эффективным?». Люди на Западе, как правило, умны, и этот вопрос не заставит себя долго ждать. Но позвольте мне задать вам встречный вопрос: «Есть ли среди того, что вы воспринимаете, нечто истинно „хорошее“ или истинно „плохое“?». Вы можете думать, что нечто, воспринимаемое вами как хорошее или плохое, действительно таковым является, но откуда вам знать, что это на самом деле так? Вряд ли вам удастся найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Вы можете заявить: «Да, потому что я чувствую, что это верно». Тогда объясните мне, почему вы так чувствуете. «Потому что я вижу это собственными глазами». Но тут возникает вопрос: всегда ли то, что вы видите собственными глазами, истинно? Всегда ли реальность представляется вам свободной от пелены умопостроений? «Естественно, нет, – ответите вы. – Но то, что я вижу в данный момент, реально». Но как вы это докажете? Я даю вам гарантию, что точного ответа на этот вопрос не существует. Вы можете биться над этим всю жизнь, но так и не найдёте полностью удовлетворительного объяснения.

Но главное – не в этом. Этот вопрос не является какой-то заумной философской головоломкой. Это не просто отвлечённая теоретическая проблема, это плод ваших собственных переживаний, вашего личного опыта. Проблема в том, что вы не в состоянии увидеть истинную, конечную природу явлений, а без этого очень сложно рассуждать о реальности. Когда я спрашиваю: «Откуда вам известно, реально ли то, что вы видите, или нет?» – не думайте: «Гм, а он ведь задаёт мне непростой вопрос. Наверное, только сам лама знает на него ответ». Это совершенно не так. Никто не прячет от вас какие-то сокровенные знания. Вы разберётесь в этой проблеме только тогда, когда тщательно исследуете собственное восприятие так называемой реальности.