Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [38]

Одной из величайших наших напастей является отсутствие какой бы то ни было определённости, уверенности в отношении нашего имущества, достижений и занимаемого положения. Мы можем потратить массу времени и усилий, пытаясь завладеть прекрасным предметом, однако нет никакой гарантии, что красота эта не исчезнет или что мы его не потеряем. На самом деле мы точно знаем лишь одно – что эта вещь непостоянна и её неминуемо ожидают перемены и разложение.

Мы не должны обманывать себя, доверяя таким мимолётным сансарическим объектам, как наше имущество, тело или мирские удовольствия, и стремясь к обладанию ими. Наша проблема не в том, что мы наслаждаемся тем, чем владеем, а в том, что мы страстно к этому привязаны. Нам следует помнить: в прошлом мы уже обладали целой вселенной, наполненной желанными объектами, но ни один из них не помог нам усмирить свой ум или обрести избавление от страданий. Мы и по сей день беспомощно вращаемся в сансаре, и этому круговороту не видно конца.

Во всех мирах циклического бытия мы страдаем от необходимости вновь и вновь расставаться со своим телом. Это ещё одно проявление неопределённости сансары. Чтобы получить примерное представление о том, что это означает, подумайте о своих предках, входящих в вашу родословную: своих родителях, их родителях и так далее. Всё то, что вы сможете себе представить, ничтожно мало в сравнении с тем количеством прошлых жизней, что имеет за плечами каждый из нас. Подобно тому, как наши предки рождались и, прожив недолгую жизнь, умирали, так и мы рождались снова и снова, оставляя позади одно тело за другим.

Даже на сравнительно коротком отрезке нынешней человеческой жизни мы не можем быть уверены в собственном положении. Сегодня вы монарх или президент, а завтра вполне можете стать изгоем общества или политзаключённым. В Тибете, к примеру, было много богатых людей, которые, вероятно, полагали, что вечно будут жить в достатке. Но за короткое время почти все они потеряли своё богатство, а многие – и жизнь.

Наконец, необходимо упомянуть о страдании от одиночества. Хотя мы изо всех сил стремимся окружить себя друзьями и единомышленниками, все кризисные ситуации в жизни мы вынуждены встречать в одиночку. Когда мы рождаемся и умираем, рядом нет никого, кто смог бы разделить с нами боль и тревогу. Вывод из всего этого один: существование в шести мирах сансары исполнено мучений. Размышления о страдании не имеют никакого отношения к пессимизму или фатализму – скорее, это глубокий реализм. Куда лучше посмотреть нашим бедам в лицо и тем самым найти способ избавления от них, чем, отрицая их существование, продолжать страдать.

Важно ещё раз подчеркнуть, что ни одно из страданий сансары не является карой, насылаемой свыше. Они не созданы кем-либо или чем-либо извне и не возникают по себе. Мы сами создаём причины и условия своих страданий своими мыслями, словами и поступками. По мере изменения нашей кармы меняется и каждый из шести миров. Ни наслаждение, ни боль сансары не обладают и крупицей конкретного, прочно установленного бытия. Всё зависит от того, что происходит в нашем уме. Несомненно одно: неблагие действия ведут к страданию, а благие – к счастью. Поэтому нам надлежит всеми силами стараться избегать первых и усердствовать в практике последних.

Нам не избавиться от сансары до тех пор, пока мы не осознаем, что все её соблазнительные удовольствия – лишь завуалированная форма страданий. Но мы не сможем понять этого, пока не начнём испытывать страх перед сансарой в целом и в частности – перед её низшими мирами. Мы должны чётко понимать, что, если наши поступки мотивируются омрачениями, в этой и будущих жизнях нам предстоит расплачиваться собственными страданиями по этим крупным кармическим векселям. И больше всего нам мешает это осознать наше маниакальное влечение к сансарическим наслаждениям. Привязанность подобна маслу. Масляное пятно очень трудно удалить с поверхности бумаги. Более того, к маслу липнут пыль и грязь, ещё больше загрязняя бумагу. Так и привязанность, омрачая и пропитывая собой наш ум, притягивает к себе все остальные скверны. Лучший способ избавиться от этого омрачения – помнить о страданиях сансары и развить в себе отречение от их причин.

Если бы мы испытывали такой же панический страх перед гневом, привязанностью и неведением, как перед бушующим пламенем, то смогли бы надёжно оградить себя от всякого вреда. Почти во всех домах сегодня имеются огнетушители. Что заставляет людей приобретать их? Ясное понимание того, насколько разрушительными могут быть последствия пожара. Зная, что огнетушитель защитит его семью и дом от огня, домовладелец спокойно занимается своими повседневными делами. Таким же образом боязнь страдания и отречение от его причин позволят нам наилучшим образом использовать это драгоценное человеческое рождение.

Представьте себе двух приятелей, которые едят мороженое. Первый из них, чей ум необуздан, поглощает своё мороженое с жадностью и страстью. Практически с каждым проглоченным куском он создаёт ту или иную негативную карму. Его ум, мечущийся между предвкушением, алчностью, неудовлетворённостью и разочарованием, настолько занят всем этим, что упускает бо́льшую часть удовольствия от приятного вкуса мороженого. Его друг, который имеет определённый опыт медитации на природе страдания, присущей всем сансарическим удовольствиям, поедает свой стаканчик мороженого спокойно и размеренно. Он не позволяет привязанности отравить процесс наслаждения вкусом мороженого. Поскольку его ум не обуревают негативные эмоции, он даже способен превратить это простое занятие в чистую практику Дхармы. Итак, он может извлечь и временное, и абсолютное счастье из того, что его приятелю приносит лишь разочарование и дискомфорт. Как показывает этот пример, полностью отречённый ум принесёт нам удовольствие не только тогда, когда мы освободимся от сансары, но и пока мы всё ещё в ней находимся.