Эмоции: великолепная история человечества - [28]
…Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти[132]>, [133].
В тот момент эмоционального высвобождения Августин стал не только христианином, но и одним из самых влиятельных философов и теологов в истории. На протяжении последующего тысячелетия и по его окончании труды Августина вдохновляли христианских мыслителей, поскольку ему удалось развить и расширить важнейшие доктрины: о первородном грехе Адама и Евы, о значимости Девы Марии, о свободе воли человека. Что еще более важно, он развил идею благодати. Августин считал, что целью праведного христианина должен стать поиск Божьей благодати через отказ от греха и искушений, которым он сам поддавался в юности. По его мнению, сосредоточиться следует не на соблазнах, а на душе и благородном внутреннем «я». Вам снова может показаться, что идея далеко не нова: человек призывает контролировать плотские желания во имя стремления к высшей цели. Еще один Платон в поисках эроса, еще один Будда на пути к нирване. Разница лишь в том, что до Августина в центре внимания были желание и то, как можно его подавлять, использовать или бросать ему вызов. Святой Августин же, прямо как The Beatles, верил, что все, что вам нужно, — это любовь.
Как я уже говорил, на Августина сильно повлияли греки, а особенно Платон. Августин разделял платоновскую трехчастную концепцию души. Подобно Платону, он считал, что в душе представлена наша истинная форма — лишенная тела, практически сверхъестественная, совершенная версия нас. При этом у Августина был собственный взгляд на ее структуру. Он несколько упростил платоновскую концепцию, что в немалой степени обусловлено годами манихейства. Августин предположил, что душа состоит из двух частей — темной и светлой. Та часть, что неспособна размышлять, а действует инстинктивно, — наша внешняя, темная душа, или плоть. Разумная часть, которая руководствуется рассуждениями и размышлениями, — светлая внутренняя душа. Какая из душ будет руководить нами, зависит исключительно от нас. В отличие от манихеев, Августин не считал, что расщепление души на темную и светлую вызвано противоборством двух богов. Напротив, мы сами стали причиной этого расщепления, когда ослушались Господа в райском саду. В Бытии 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»[134]. «Образ», о котором идет речь, и есть светлая внутренняя душа. Частица Бога в каждом из нас. Наша истинная сущность. Та часть, что была осквернена, когда Адам и Ева ослушались божественного повеления и вкусили плод с древа познания добра и зла. Последовавшее за этим изгнание из рая нельзя понимать как изгнание из физического места. Мы стали узниками своей плоти, темного внешнего «я», порожденного актом первородного греха.
Как и Павел до него, Августин считал, что наш разум должен сосредоточиться на вере в Христа и его жертве. Однако он не разделял идею стоиков об оценке своих эмоций. Он не спорил, что чувства часто хаотичны, жестоки, что они могут сбивать с пути. Однако для него секрет заключался в том, чтобы научиться обращаться к внутреннему «я», пока не удастся разглядеть где-то глубоко внутри себя образ Бога. Именно так можно отвергнуть хаос материального мира, который Августин называл градом земным, и сосредоточиться на мире нематериальном, или Граде Божьем.
Августин понимал, что это не так-то просто, но у него был свой метод: стараться вести себя так, как вел себя Иисус. Когда Августин услышал голос, велевший ему читать, он преисполнился любви. Благодаря ей он обрел знание, и знание стало ему наградой. Для Августина Иисус был воплощением мудрости и любви. Бог Отец — воплощением памяти. Святой Дух — воплощением воли. Но Иисус, Сын Божий, — воплощением мудрости, любви и понимания. Именно благодаря этой мудрости Иисус, подобно Сократу, сумел взять под контроль свои дух и волю даже перед лицом смерти. Августин считал, что Иисус был призван напомнить людям об их истинной внутренней сущности, созданной по совершенному образу и подобию Бога. Безупречность Иисуса заключалась в его всеохватывающей любви и в том, как он выразил эту любовь, позволив себя распять, — в акте необычайной милости.
Августин полагал, что поиск Бога — это эмоциональный поиск, движимый правильной любовью, и смысл его отражен в заповедях:
…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет[135]>, [136].
Для Августина любовь была страстью, которую Аристотель называл вратами к истине, а в случае Августина — к благодати и милости Божьей. Но так же как есть две части души, полагал он, — внутренняя и внешняя, — есть и два вида любви.
Первой и более распространенной разновидностью любви была cupiditas, или себялюбие. Она мало чем отличается от того желания, которого, по мнению живших ранее религиозных мыслителей, следует избегать. Это эгоистичная, похотливая и надменная любовь, что ошибочно принимает земные желания за истину и красоту. Это неутолимая жажда. Именно такая любовь, по мнению Августина, стала причиной грехопадения, в ней он видел источник всех грехов.
