Экклесиология Апостола Павла - [69]
Но, необходимо также подчеркнуть, что спасение христиан и их духовная жизнь не является чем-то, что происходит или осуществляется внешне, «механически» и «магически»,[890] нет, они предполагают взаимное сотрудничество — синергизм, то есть со-участие, со-деятель-ность, со-трудничество, со-действие благодати Божией и свободной воли каждого живого члена Христова (= члена Церкви).[891] Спасение и жизнь — это преимущественно действие Бога, Который один и тот же, производящий все во всех, а человек потрудился: не я, впрочем, a благодать Божия (1 Кор. 12:6; 15:10; Фил. 2:13; Еф. 3:20; Кол. 1:29).[892] В этом богочеловеческом синергизме состоит спасение и духовная жизнь христианина. Но, конечно, невозможно определить точно, как велика и какова роль и участие благодати Божией, с одной стороны, а с другой стороны — насколько велики роль и участие человека.[893]Не делает этого и апостол Павел, но важно подчеркнуть, что необходим другой «делатель».[894] Но правильнее и лучше сказать, что для спасения и вечной жизни человека, которая начинается уже здесь, на земле, во Христе, в Церкви, — необходим весь Бог и весь человек, согласно богочеловеческому, христологическому, мерилу апостола Павла (в Кол. 2:9-10): В Нем (= Христе) обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем (έν Αυτφ — можно перевести и: Им = Христом Богочеловеком). [895]
Великий апостол является лучшим примером содействия Божией благодати и человеческой воли к жизни и спасению в Церкви. Хотя апостол и трудился больше, чем кто-либо другой (см. 1 Кор. 9:25–27; 2 Кор. 11:23–31; 6:1-10; Фил. 3:12–17), он смиренно говорит: Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая[896] со мною (1 Кор. 15:10; ср. Фил. 2:13). На эти слова апостола святой златоустый экзегет (который и сам был лучшим примером сотрудничества благодати и воли) говорит: Апостол «более всех потрудился», поэтому и «благодать была больше; больше получил благодати, ибо и старание большее показал».[897]
В Послании к Ефесянам (2:8-10) сам апостол пишет христианам об этом сотрудничестве: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (= в них жить). Согласно этим словам апостола Павла, спасение и духовная жизнь[898] обретаются благодатью через веру, а вера, по апостолу есть и дар Божий, и подвиг всецелой личности человека: сердца, ума, духа, воли, души, тела, энергии (= деятельности). Благодатная вера, по его учению, это, дело объемлющее всю жизнь, подвиг целого психофизического человеческого существа, и она содержит в себе все — волю, настроения, добродетели и добрые дела, для которых нас сотворил Господь во Христе Иисусе.[899]>[900]
Поэтому апостол часто и во многих местах пишет об этом, например, в Послании к Титу (3:8): Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам.>82 В этих словах апостол, как и в выше цитированных (в 1 Кор. 15:10), настолько «переплетает» Божии и человеческие действия в спасении, новой жизни, что становится ясно виден синергизм (= сотрудничество), хотя бесспорно, что Божии действия больше человеческих, потому что и спасение, и наследие вечной жизни (стих 7) начинаются уже здесь, на земле, преимущественно милостью и даром Божиим — έλεος καί χάρις (ст. 5 и 7).
Кратко это выражено в Послании к Гал. атам (5:6), и именно таким образом, как будто в этом сотрудничестве выделяется больше человеческое «участие», которе есть «вера, действующая любовью» (πίστις δι’ αγάπης ένεργουμενη). [901] Протестантское же интеллектуали-зированное понимание «веры» (sola fidei), которое пытаются приписать апостолу Павлу, совершенно чуждо «Апостолу веры». Вера для него в какой-то степени то же, что и «благочестие» (ευσέβεια), [902] и поэтому он говорит об общепризнанной (όμολογουμένως = исповеданной) Великой тайне благочестия, которая подчеркивает и Божию и человеческую стороны: Бог тайну являет, а мы ее исповедуем, как мы это видели в предшествующей главе.
О таком синергизме (= сотрудничестве) Божией благодати и человеческой свободной воли говорит и святой Иоанн Златоуст. [903] Толкуя прежде цитированный нами фрагмент (Еф. 2:8-10), и особенно выражение: благодатью вы спасены, златоустый благовестник прежде всего отмечает, что апостол этими словами смиряет верующих, чтобы они не превозносились и не гордились величием оказываемых им благодеяний Божиих. И добавляет: «Но чтобы не уничтожить и твоего участия (τό αυτεξούσιον = свободной воли), он прибавляет и то, что требуется от нас (наше участие). То есть через веру. А затем апостол говорит: И вера не от нас; если бы (Христос) не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать?..
