Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [94]

На третий день, ответив на мои вопросы, в которые я, собрав при этом всю силу своих атеистических знаний, вложил немало дум и забот, она весело спросила, хочу ли я ещё что-нибудь сказать. Я с готовностью и откровенностью признался в том, что «мои запасы истощены», над чем все присутствующие дружно посмеялись.

Я полагал, что теософия похожа на большинство мировых религий, а Е. П. Блаватская своими знаниями и остроумием лишь немного превосходит любого рядового учёного. Ободрённый этим опрометчивым суждением, я «шёл стричь, но сам оказался остриженным». И всё же я был рад этому поражению, поскольку оно принесло мне огромную пользу – она открыла мне глаза на скользкую почву под моими ногами. За три дня она сокрушила знания об атеистических теориях, которые я накапливал семь лет…

И этот гигант интеллекта, мудрости и мощи спросила меня, что я думаю о Теософском обществе и не хочу ли я к нему присоединиться и помочь движению, если я убеждён в истинности теософии. Она сказала, что основала Теософское общество по указанию своего гуру, индийского Махатмы, Риши, и приехала сюда, дабы распространять знания о Брахма-Видья, Религии Мудрости. Однако, к её сожалению, многие образованные и просвещённые индусы сторонились движения и относились к ней с недоверием из-за её западного происхождения и чужой расы.

Я с готовностью согласился вступить в общество, трудиться и умереть на благо Священной цели, покуда искра жизни теплится в моём бренном теле… С тех самых пор я работаю для Теософского общества, всегда помня о своём священном обещании, данном Е. П. Блаватской, которая открыла мои глаза и осветила моё непроглядное невежество. Она обратила моё внимание на драгоценные ослепительные сокровища знаний, которые скрываются глубоко в рудниках восточной мудрости. Она с материнской заботой посоветовала мне прочитать «Упанишады», которые стали для Шопенгауэра «утешением в жизни и смерти»[603].

* * *

В отличие от предыдущих лет, прошедших в постоянных разъездах, в 1883 г. Елена Петровна провела бóльшую часть года в штаб-квартире. Это позволило ей уделить больше внимания «Теософисту», и за тот год она написала более 700 страниц, которые впоследствии вошли в её собрание сочинений. О широком спектре затронутых тем можно судить по названиям некоторых её статьей, таких как «Религия будущего», «Пугало науки», «Сила целительства», «Карма», «Чела и мирские чела», «Является ли аборт преступлением?», «Трансмиграция живых атомов», «Семеричный принцип в эзотеризме», «Зороастризм в свете оккультной философии», «Проекция двойника», «Основы религии», «Священное древо Кумбум», «Разумное обоснование поста» и «Душа вещей».

В статье «Семеричный принцип в эзотеризме» говорится о семеричной природе человечества и космоса, основном учении теософии. Применительно к человеку речь идёт о семи принципах. Таблица, приведённая ниже, заимствована из «Ключа к Теософии» Е. П. Блаватской. Слова, выделенные курсивом, являются санскритскими эквивалентами терминов на русском языке[604].

НИЗШАЯ (ПРЕХОДЯЩАЯ) ЧЕТВЕРИЦА

1. Физическое тело (Рупа)

2. Жизненный принцип (Прана)

3. Астральное тело (Линга-Шарира)

4. Животные желания и страсти (Кама-Рупа)

ВЫСШАЯ (НЕПРЕХОДЯЩАЯ) ТРИАДА

1. Разум (Манас)

2. Духовная душа (Буддхи)

3. Дух (Атма)

Считается, что в процессе реинкарнации Манас становится двойственным; та часть, которая связана с четвёркой, называется Низшим Манасом, или умственным разумом; та, что относится к Буддхи и Атме, называется Высшим Манасом или интуитивным разумом. Цитируя Е. П. Блаватскую: «Будущее положение и кармическая судьба человека зависят от того, стремится ли Манас вниз к Кама-Рупе, очагу животных принципов, или же вверх к Буддхи, Духовному Я», источнику голоса сознания и чувства любви и всеохватывающего сопереживания. Согласно её определению, АТМА «едина с Абсолютом и является его излучением»[605].

Эти семь принципов Синнетт изложил в своём сочинении о теософии «Эзотерический буддизм» (1883). Читатели были поражены. До этого протестантская и католическая церкви рассказывали им лишь о разделении человека на душу и тело, и было неясно, является человек душой и имеет тело или наоборот. Многие люди были уверены в том, что они и есть земная оболочка, поскольку, согласно церковным учениям, чтобы попасть в Рай, человек должен был воскреснуть во плоти! Следовательно, душа была неопределённой субстанцией, витающей где-то рядом и не имеющей особого влияния на их жизнь.

В теософии семеричное деление применяется не только к человечеству, но и ко всем остальным царствам, включая царство минералов. Различия между царствами заключаются в числе скрытых и активных принципов. Лишь в совершенном индивидууме все принципы полностью активны. Объединяет их то, что все организмы живут и развиваются, а также обладают способностью получать и отражать впечатления. Эта способность объясняет такую науку, как психометрия. В статье «Душа вещей», опубликованной в «Теософисте», говорится о психометрических исследованиях американского геолога, профессора Уильяма Дентона, которым он посвятил целых три тома с аналогичным названием. В письме к Наде Елена Петровна приводит другой пример этой любопытной способности: