Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [89]
Наши рассуждения нельзя считать полными без определения места психических способностей в процессе развития человека. В обращении к ежегодной конвенции американских теософов 1891 г. Е. П. Блаватская называет американцев предшественниками грядущей новой расы:
Психические способности, со всеми их соблазнами и опасностями, неотвратимо развиваются в ваших рядах. Остерегайтесь, дабы психизм не обогнал в развитии умственное и духовное начало. Ведь, находясь под полным контролем и управлением ментального аспекта, психические способности становятся неоценимым подспорьем в развитии. Однако, не зная удержу, подчиняя себе вместо того, чтобы подчиняться, используя вместо того, чтобы приносить пользу, эти способности неизбежно приводят к опаснейшим заблуждениям и моральному разложению[578].
Так каким же образом психические силы способствуют развитию? В результате их естественного проявления и последующего расширения сознания, говорит Е. П. Блаватская, «индивидуум постепенно сливается с Мировым ЦЕЛЫМ»[579]. Также она утверждает, что, обладая «новыми чувствами и новыми силами, можно сотворить неизмеримо больше добра, чем без них»[580]. Посему, когда Будда достиг просветления и приступил к спасению человечества, ему было даровано несколько сверхъестественных способностей. Среди них был божественный слух, или яснослышание; божественный взор, или исключительная форма ясновидения; телепатия, или чтение мыслей других людей и, наконец, память о прошлых жизнях. Таким образом, он безошибочно угадывал психологические и духовные потребности каждого встречного человека и всей человеческой расы в целом.
Можно ли назвать эти силы даром? «В старые времена, – отвечает Е. П. Блаватская, – люди, подобные Кришне, Гаутаме Будде, Иисусу, Павлу, Апполонию Тианскому, Плотину и Порфирию, посвятившие всю свою жизнь борьбе за чистоту и самопожертвование, путём испытаний, лишений и требовательности к себе достигли божественного просвещения и на первый взгляд нечеловеческих способностей»[581]. Этим они резко отличаются от современных медиумов и контактёров, которым не хватает подготовки.
Глава 8
В непрерывных поездках
После поездки в Симлу осенью 1880 г. Е. П. Блаватская и Олькотт посетили ряд малых и больших городов на севере страны, где Олькотт читал лекции о теософии. Тем временем чета Синнеттов вернулась в свой дом в Аллахабаде. Основатели общества присоединились к ним в начале декабря, а затем ещё раз остановились у них на Рождество. Во время этих разъездов Елена Петровна подхватила пенджабскую лихорадку и лихорадку денге, которая считается более мучительной и болезненной, чем пытки инквизиции. Новый год вернул путешественников в Бомбей. За время их отсутствия штаб-квартира общества переместилась в пригород, Брич Кэнди. Из окон их нового просторного дома под названием «Воронье гнездо» открывался чудесный вид на океан, и в нём было куда спокойнее, чем в густозаселённых индийских кварталах города, где их непрестанно осаждали посетители[582].
«Воронье гнездо», Бомбей, Индия
В марте Синнетт с женой уехал на отдых в Англию. Там он закончил работу над «Оккультным миром», который был опубликован в июне. По возвращении в Индию в июле его ждало длинное письмо от К. Х., положившее начало их долгим беседам на философские, научные и метафизические темы, которые помогли ему в создании произведения «Эзотерический буддизм».
Не всем известно о том, что некоторые из метафизических учений, изложенных Синнеттом, возникли не из писем К. Х., а принадлежат самой Е. П. Блаватской. В произведении «Ранние дни теософии в Европе» Синнетт упоминает её наставления и приводит примеры того, чему она научила Хьюма и его самого в Симле летом 1881 г[583]. Особенно примечательно то, что его записная книжка с этими учениями и множеством других сведений приводится в приложении к «Письмам Е. П. Блаватской А. П. Синнетту»,[584] но редактор по ошибке решил, что учения принадлежат не Елене Петровне, а учителям. В них впервые выделяются семь элементов строения человека, которые Елена Петровна называет тибетскими, санскритскими и английскими терминами. Синнетт вспоминает, что, обучая его и Хьюма, Е. П. Блаватская обращала особое внимание на правильное произношение тибетских слов.
Публикация книги «Эзотерический буддизм» открыла целый мир новых идей об эволюции человека и космоса. Франческа Арундейл, жившая в то время в Лондоне, рассказывает о том, что «эта книга взяла штурмом мир теологии и науки». Она продолжает: «Сегодня едва ли удастся в полной мере осознать влияние „Эзотерического буддизма“ и содержащихся в нём теософских учений на теологическую и литературную прессу того времени. Слова „карма“ и „реинкарнация“, ранее почти неизвестные, теперь то и дело звучали в проповедях и рассуждениях многих глав церкви. Газеты были полны критики и осуждения этих новых идей, но они пришли, чтобы остаться, и потому зерно проросло и дало богатый урожай»[585].
В переписке, посвящённой метафизическим вопросам, К. Х. предостерегает Синнетта:
Знания следует передавать постепенно; ведь многие из высших тайн – даже если Ваше ухо подготовлено к тому, чтобы их воспринять – сначала покажутся Вам бредом сумасшедшего. Загадки оккультной науки не из тех, что могут быть раскрыты внезапно, в письменном или даже устном виде. Если бы это было так, то Братьям нужно было бы всего лишь опубликовать учебник по этой науке, которую стали бы изучать в школе, как грамматику. Люди заблуждаются, думая, будто мы добровольно окутываем себя и свои силы тайной, хотим сохранить свои познания при себе и по собственному желанию без всякой на то причины решительно отказываемся рассказывать о них. Правда в том, что до тех пор, пока неофит не достигнет надлежащего и дозволенного ему уровня Просвещённости, бóльшая часть тайн, если не все они, недоступны его пониманию. Восприимчивость должна отвечать желанию научить. Просвещение должно идти изнутри
