Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [206]

Свой план пути я нашёл в комментариях к так называемым станцам из «Книги Дзиан», очень древнему тибетскому тексту, с которым я ознакомился в книге Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина». Там было изложено то, что показалось мне тогда и кажется сейчас понятным объяснением таких вещей, как начало и конец вселенной, а также возникновение и значение человека в ней. Это была карта становления[1163].

Хамфрис присоединился к местной Теософской ложе при университете и вскоре стал её президентом. Окончив Кембридж в 1922 г., он стал активным участником лондонского ТО. Через несколько лет он попросил разрешения создать внутри ТО Буддистскую ложу и получил согласие.

По словам одной из учениц Хамфриса, Мюриэль Доу, по мере изучения «Тайной Доктрины» и «Голоса Безмолвия» её учитель проникся глубокой признательностью и преданностью к Елене Блаватской. Его почтение к духу, который сиял через неё, и благодарность за всё, что она сделала за свою жизнь, были безграничны. Она никогда не переставала вдохновлять его, и её портрет висел над изголовьем кровати Хамфриса до самой его смерти[1164].

В течение двух лет Хамфрис руководил Буддистской ложей в составе ТО. Потом, с его слов, произошло следующее. «В 1926 г. по обоюдному согласию всех членов мы покинули Теософское общество, поскольку, с нашей точки зрения, его деятельность в то время была сосредоточена на внешних, второстепенных организациях, оставляя в стороне великие учения, которые передали мадам Блаватской её Учителя в Тибете»[1165].

Тогда-то и была основана организация, которая позже стала называться Буддистским обществом. Активную помощь в её формировании оказала теософ по имени Эйлин Фокнер, которая на следующий год вышла замуж за Хамфриса. Их плодотворное партнёрство продолжалось более 50 лет. Другим активным сотрудником нового общества был Эдвард Конзе, которого Хамфрис называет ведущим специалистом в области махаяна-буддизма. В дневнике Мирчи Элиаде есть запись от 15 января 1964 г.:

Вчера и сегодня я почти всё время находился с Эдом Конзе. Он выступил с двумя лекциями по буддизму – увлекательными и очень популярными у слушателей. Мы подолгу беседуем. Я узнал, что он был и остаётся теософом: он восхищается «Тайной Доктриной» и верит, что мадам Блаватская была перерождением Цонкапы[1166]. [Великий реформатор тибетского буддизма в XIV в. и основатель школы Гелугпа, к которой принадлежат Далай– и Панчен-лама].

После основания Буддистского общества Хамфрис продолжил читать лекции и писать работы по теософии. В книге «Изучая буддизм» он отметил, что «Тайную Доктрину» «можно назвать одним из величайших религиозных трудов, известных человечеству»[1167]. Во введении к книге «Карма и перерождение» он рассказывает читателю о том, что это произведение является «лишь скромной попыткой переосмыслить данный предмет в свете всех доступных „авторитетных источников“», подразумевая главным образом индуистские и буддистские священные писания. Он продолжает: «И если к ним добавлены в виде комментариев сочинения Е. П. Блаватской, которая сама обучалась в тибетских монастырях, складывается тройной „авторитет“, который становится основанием всеобъемлющего Закона, определяющего эволюцию человечества»[1168].

В борьбе за выживание Буддистскому обществу помогал ученик Е. П. Блаватской, Дхармапала из Шри-Ланки. Он на два года приехал в Англию, чтобы обучить Буддистское общество буддизму. Перед этим он писал Хамфрису из Швейцарии, называя «Голос Безмолвия» «истинно буддистским сочинением». «Стоит ли говорить о том, что мы приняли его с радостью, и после долгих поисков помогли ему найти дом к северу от Риджент-парка, в котором он основал британское общество Маха-Бодхи, которое теперь располагается в великолепном помещении в районе Чизик?»

В 1927 г. японский учёный доктор Д. Т. Судзуки опубликовал свою первую серию «Сочинений о дзен-буддизме». Хамфрис отмечает: «в ней рассказывается не только о дзен-буддизме; она ясно демонстрирует нам всю полноту махаяна-буддизма, в то время как наши знания до этого ограничивались тхеравадой»[1169], за исключением «Голоса Безмолвия» Е. П. Блаватской. В 1910 г. Судзуки писал о «Голосе» невесте, Беатрис Лейн: «Вот настоящий махаяна-буддизм».

Хамфрис познакомился с доктором Судзуки в 1936 г. на Мировом конгрессе вероисповеданий в Лондоне. «После речи, которую ни один из слушателей никогда не забудет, – рассказывает Хамфрис, – он подошёл к Ложе… так и началось наше общение… с Учителем во плоти», которое продолжалось до самой смерти Судзуки в 1966 г.

Ажиотаж вокруг дзен-буддизма на Западе пришёлся на середину 1950-х гг., когда Судзуки проживал в Соединённых Штатах. В этот период около полусотни американских психологов и психиатров искали с ним встречи, чтобы разузнать о его идеях. Он познакомился со многими видными западными мыслителями.

Помимо Судзуки огромный вклад в популяризацию дзен-буддизма в Америке внёс человек по имени Алан Уотс, который написал три десятка книг на эту и многие другие темы. В автобиографии «На моём пути» он пишет о Хамфрисе и его жене (используя их прозвища):