Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [145]

Под непосредственным, молчаливым руководством этого Махагуру все другие, менее божественные учителя и наставники человечества стали предводителями раннего Человечества с момента первого пробуждения человеческого сознания. Именно через этих «сынов Бога» новорождённое Человечество получило свои первые понятия об искусствах и науках, равно как и о духовных познаниях; они заложили первый камень в основание тех древних цивилизаций, которые приводят в замешательство современное поколение учёных и исследователей. Пусть те, кто сомневается в этом положении, объяснят на одинаково разумных основаниях загадку выдающихся знаний, которыми обладали люди в древности – те самые, которые якобы произошли от пещерных животноподобных дикарей… Ни один человек, потомок палеолитного пещерного жителя, не смог бы развить подобную науку без посторонней помощи даже за тысячелетия, посвящённые эволюции мысли и разума[886].

К этим «выдающимся знаниям» относится не только высокий уровень понимания математики и астрономии, но и способность создавать чудесные архитектурные сооружения и изысканные произведения искусства, подобные наскальным рисункам, обнаруженным недалеко от Ласко во Франции в 1940 г., возраст которых насчитывает 16 000 лет, и фрескам Тассили, найденным в 1933 г. в каньоне Сахары, «одному из величайших сокровищ, оставленных нашими доисторическими предками», по словам Мориса Долбье. Также были обнаружены картины, отображающие «16 различных фаз искусства и по меньшей мере 30 различных стилей». Некоторые из настолько «искусно изображают формы человеческого тела», что сравнимы «со скульптурами древней Греции или работами творцов эпохи Возрождения»[887].

Как уже было сказано, Теософия учит тому, что начало человеческой расе на этой планете положили высшие и лучшие создания из предшествующих миров. Поэтому не стоит удивляться, узнав, что она также утверждает, будто пробуждение жизни началось не в материальном, а в духовном мире. Профессор Теодор Роззак говорит об этом в книге «Незавершённое животное», опубликованной издательством «Харпер и Роу» в 1975 г. В разделе «„Тайная Доктрина“ мадам Блаватской» он пишет:

Как утверждает Е. П. Блаватская, дарвинисты начинают со «срединной точки» общего эволюционного прогресса. В их подходе отсутствует духовное измерение, и потому он затрагивает только более поздние, биологические фазы нашего физического развития. Однако представляется невозможным полностью осмыслить значение даже этой фазы, не проведя параллель с космическими изменениями духа, которые предшествовали ей и продолжают оказывать на неё влияние. Ведь материя, согласно Блаватской, существует лишь как вместилище духа; она отвечает нуждам духа, которые появляются в процессе великого цикла искупления. «Наша физическая планета, – утверждает она, – всего лишь прислужница духа – своего господина». Такое понимание эволюции, традиционное для Тайной Мудрости, Е. П. Блаватская называет «тайной доктриной», «первоначальным откровением», которое, по её убеждению, лежит в основе всех религий и философий.

Здесь Роззак приводит цитату из «Изиды» (т. 1, с. 285):

Наши «невежественные» предки проследили закон эволюции во всей вселенной… От всемирного эфира до воплощённого человеческого духа они проследили один непрерывный поток сущностей. Эволюция началась в мире духов и продолжилась в мире грубой материи, а через него вернулась к истокам всего сущего. «Происхождение видов» было для них нисхождением от духа, первичного источника всего, к «деградации материи».

Затем он продолжает:

Однако, хотя погружение духа в материю, с одной стороны, является «деградацией», оно служит цели значительного обогащения нашего сознания. Посредством нашего всеобщего цикла эволюции, а также бесчисленных индивидуальных воплощений, мы проходим через все царства бытия: минеральное, растительное, животное, человеческое и божественное. Именно благодаря этому «урожаю опыта», собранному такими трудами, каждый человек становится микрокосмом во вселенной. Как и в концепции Пико делла Мирандолы о хамелеоновской природе человечества, наша цель состоит в том, чтобы сделать сознание человека сборником всевозможных форм существования. В этом отношении мы являемся посредниками, которые возвышают растительную и животную жизнь, инертную и неразумную материю до уровня самосознания. Именно для того, чтобы достичь этого космического возвышения сознания, дух жертвует собой, первоначально погружаясь в материю. Е. П. Блаватская несколько раз цитирует одну каббалистическую формулу: «камень становится растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; дух – Богом».

По мнению Е. П. Блаватской, наша эра приходится на поворотную точку этого продвижения, в которой дух, достигший человеческой фазы своего пути, созрел, чтобы вернуть память о своём происхождении, и обрёл достаточную силу для того, чтобы перенести себя и физическую природу на божественный уровень. Для завершения этой задачи потребуются тысячелетия очищения и просветления согласно космологической системе Е. П. Блаватской. Но она ясно видела это завершение: всеобщее спасение в представлении Махаяна. Это один из лучших моментов её концепции