Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [131]

Иаков, вероятно, не только не огорчен, но и обрадован, лишившись противодействия Петра и Иоанна. Теперь никто не мешает ему завершить построение иудео-христианской общины так, как он ее понимает. Свои взгляды он подытожит в Соборном послании Иакова, а вскоре после этого погибнет мученической смертью. В послании ничего не говорится о нашествии римлян — из этого мы делаем вывод, что ни при каких обстоятельствах оно не могло быть написано после 66 г.

Община вряд ли успела уже оправиться после смерти Иакова, как в Иудею пришла война. Ренан полагает, что община покинула Иерусалим в первые месяцы 68 г.[179] Мы вполне с ним солидарны, поскольку весной этого же года Веспасиан продолжил оккупацию Иудеи. Детали побега общины блистательно описаны Ренаном, и мы не будем их повторять. Община переселяется в нейтральную Пеллу, расположенную на левобережье Иордана. Заметим, что левобережье Иордана гористо. На восточный берег Иордана, в Питанию и Гавланитиду переходят галилейские общины. Для них это важнейший моральный, этический и политический шаг. Они отмежевываются от иудейских ценностей, они демонстрируют свою лояльность Риму. Следует отдать должное римлянам: они не преследуют общины.

Ренан пишет: «Таким образом, владения Агриппы II стали приемной родиной для палестинских иудео-христиан. Особое значение этому эмигрировавшему христианству придавало то обстоятельство, что оно захватило с собой последние остатки семьи Иисуса, пользовавшиеся самым глубоким уважением и получившие на греческом языке название деспотии, т. е. ближних Господа. Вскоре мы действительно увидим, что заиорданское христианство продолжало евионизм, т. е. проповедь предания, основанного на словах Иисуса. Здесь родились впоследствии синоптические евангелия»[180].

29 августа 70 г. храм пал. Дела задержали Тита в Иудее. Флавий коротко пишет: «Отплытию в Италию помешала зима»[181]. После посещения Египта весной 71 г. Тит возвращается в Рим, и 8 апреля в Большом цирке состоялся триумф.

Вести о событиях в Иудее, о деталях невероятного спасения иудео-христианской общины и ее относительном благополучии достигают Малой Азии и Италии, скорее всего, в марте, когда судоходство возобновилось. Очень неправдоподобно, чтобы кто-то из иудео-христиан решил пересекать Иудею до отъезда Тита. Вряд ли римляне так уж тонко различали, где иудей, а где иудео-христианин. Любой христианин, покинувший Заиорданье, имел шанс попасть в рабство.

Безусловно, в синагогах, в новых молитвенных домах Малой Азии и Италии произносились благодарственные молитвы, но всех страшил предстоящий триумф. Неизвестно, как поведут себя римляне по отношению к христианам. Зверства Нерона еще свежи в памяти. И Иоанн-Марк, больше просто некому, решает или получает задание написать небольшой отчет, книгу о сущности христианства, о лояльности к Риму.

Для полноты картины вернемся на несколько лет назад. Нам точно известна дата посещения Петром Антиохии. Думается, что Петр понимал, чувствовал, что покидает Иерусалим навсегда. Записи его проповедей он поручает взять с собой Иоанну-Марку. Петр называл его своим сыном и полностью доверял ему. Антиохия, один из крупнейших центров христианства, — вотчина Павла. Эмоциональная реакция Павла на приезд Петра вполне понятна. Безусловно, некоторое время, может быть это годы, между ними не устанавливаются отношения. Парадокс заключается в том, что Петру ехать практически некуда. Вернуться в Иерусалим для него невозможно. В 50 г. иудеи изгоняются Клавдием из Рима, а поскольку римляне не делают большого различия между иудеями и христианами, путь в Рим Петру заказан. Постепенно Павел осознаёт, что пребывание Петра в Антиохии имеет и свои плюсы. Он — своеобразный буфер между иудеями Рима, быстро вернувшимися в Вечный город; он сглаживает противоречия с Эфесской Церковью, большая часть которой занимает откровенно враждебную по отношению к Павлу позицию. Примерно через 10 лет, возможно в 61 г., Петр переезжает в Рим. Каковы были отношения между апостолами в Риме? Некоторые данные позволяют думать, что отношения были добрые. Вскоре мы увидим, что Марк, секретарь Петра, отправится в Азию с поручением от своего господина и рекомендацией от Павла. И далее: «Вследствие реакции, которая происходила против Павла, Петр, в силу некоторой оппозиции, всё более и более становится главой апостолов»[182]. Естественно, в этих условиях авторитет Иоанна-Марка, как ближайшего сотрудника Петра, растет.

Трагическая гибель Петра в 64 г. и Павла, последовавшая через несколько лет, упрочит позицию Иоанна-Марка. Апокалипсис в конце 68 или начале 69 г. предписывает иудеям покинуть Рим. «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать нам в грехах ее и не подвергаться язвам ее» (Откр. 18:4). Руководители Римской Церкви покидают Вечный город. С точки зрения логики, Иоанн-Марк должен вернуться в Антиохию, где он прожил около 10 лет, хотя это вовсе и не обязательно. Его евангелие могло быть написано и в Малой Азии. И наверное, так и произошло.

Евангелие Марка было создано на греческом языке. Это уже что-то. Вспомним, что еще Август противился распространению в Риме греческого влияния. Многочисленные книги, ходившие в Риме, были написаны на латыни. Чернь, к которой относились многие члены первых христианских общин в Риме, греческого языка не знала. Возможен аргумент, что Иоанн-Марк не настолько хорошо владел латынью, чтобы создавать на ней свое евангелие. Да, это так, но настолько ли хорошо он владел греческим, чтобы во враждебной атмосфере Рима излагать свои мысли на греческом или переводить тезисы Петра с арамейского? Заметим, что он был еще ограничен во времени. Данный факт представляется нам малоубедительным. Он мог писать в Пелле, в Антиохии, а вероятнее всего, в Малой Азии, говорившей преимущественно по-гречески. Хочу привести интересную фразу Бруно Бауэра: «Между Марком и Иоанном нет разницы по качеству, есть только по количеству исторической правды»