Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [132]
Каков же процесс написания его евангелия? Иоанн-Марк берет свои записи, тезисы речей Петра и слегка обрабатывает их. Он вкладывает в уста Иисуса последнюю информацию, полученную из Иудеи: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же увидите мерзость запустения, предреченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…» (Мк. 13:13–14). «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего…» (Мк. 13:24).
В евангелии нет ничего антиримского. Оно начинает распространяться по мере того, как размножается, но наиболее вероятный срок его написания — это конец марта — начало апреля 71 г. X. Коэн относит его написание к 70–72 гг.[184] Так что наши датировки практически совпадают. Сомнений ни в сроках опубликования, ни в авторстве евангелия практически нет. Приведем лишь некоторые наиболее авторитетные свидетельства христианских авторов.
«Евангелие от Марка есть евангелие от Петра» (Юстин Мученик, около 150 г.). «Марк возвещенное Петром передал нам письменно»[185].
Их много, о них детально пишут Ренан и Мережковский, но, на наш взгляд, свидетельств достаточно.
Обратимся к евангелиям от Матфея и Луки. Не будем вдаваться в детальный анализ их написания. Детальный анализ читатель может найти в книге Эрнеста Ренана «Евангелия: второе поколение христианства» (М.: Терра-Терра, 1991, с. 311).
Наш анализ периода написания Евангелия от Луки не будет долог из-за очевидности события.
Первое соображение носит общий характер. Если полагать, что Деяния и евангелие написаны одним автором, то нет смысла разносить их по времени. Лука, только окончив свое первое произведение — Деяния, под влиянием следующего события — падения Иерусалима — должен был написать второе.
Второе — Евангелие от Луки самое благодушное, это евангелие прощения за веру, евангелие умиротворения. Подобное возможно написать только при всеобщем благоденствии империи, которое и было во времена правления Веспасиана и Тита. Домициан, наследовавший титул, был ненавидим не только иудеями и христианами, но и всем населением Рима. У нас появилось первое временное ограничение.
Лука не знал Евангелие от Матфея. Матфей не знал творение Луки. Это дает основание предполагать, что они написаны в различных областях империи с разницей не более чем в 3–5 лет, поскольку христианские общины активно общались между собой. Таковы предпосылки. Процитируем Ренана:
«Время, когда было написано Евангелие от Луки, может быть установлено с достаточной достоверностью. Все признают, что оно написано позже 70 года; но вместе с тем оно не могло быть написано много позже этого года»[186]. Мы полностью согласны с Ренаном. Очевидно, что Лука — свидетель не только гибели Иудеи, но и триумфа Тита в Риме. Его сведения о событиях рассыпаны по всему евангелию, значительно шире, чем у Марка. Если их собрать воедино, получается небольшое повествование.
«И сказал: о если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:42–44).
«Когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы: и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него. Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:20–24).
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: „блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие“. Тогда начнут говорить горам: „падите на нас“ и холмам: „покройте нас“» (Лк. 23:27–30).
Какое поэтическое повествование о гибели Иерусалима и шествии пленных! Но что же дальше? Лука сообщает: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут вздыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21:25–26). Этот пассаж, на наш взгляд, ключевой к пониманию степени информированности Луки. После гибели Иерусалима, после стольких бедствий — поэтическая неопределенность, хотя очень хочется чего-то: потрясений, некоего возмездия, но их нет. А между тем у Светония: «Его правления не миновали и стихийные бедствия: извержения Везувия в Кампании, пожар Рима, бушевавший три дня и три ночи, и моровая язва, какой никогда не бывало» (Светоний. Божественный Тит. 8.3).
Это не просто извержение — это катаклизм мирового масштаба. Ничего подобного не было за всю осознанную историю человечества. Вот где просто необходимо усмотреть знамение, возмездие, предзнаменование. Затем следует страшный мор, а в 80 г. — сильнейший пожар, уничтоживший весь округ Капитолия и Пантеон. Землетрясения длительное время тревожат греко-римский мир, вновь вспыхивает голод. Об этих событиях повествуют все: Тацит, Светоний, Плиний, Евсевий, Сивиллы.
