Духовные учителя сокровенной Руси [заметки]
1
Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия. М., 2004. С. 5—6.
2
Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М., 2002. С. 87.
3
Стоглав. Собор, бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). 2-у изд., испр. СПб., 2002. С. 84.
4
Сборник. БАН. Собрание Дружинина. №162. Л. 32—33.
5
Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере. Изд. 5-е. М., 1855. С. 46.
6
«Пришед же Исус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголют человецы суща Сына Человеческаго? Они же реша: ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию, или единаго от пророк. Глагола им Исус: вы же кого Мя глаголете быти? Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос Сын Бога Живаго. И отвещав Исус, рече ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех. И Аз же тебе глаголю: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют ей» (Мф. 16, 13—18).
7
Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 484.
8
«Господи помилуй» (греч.).
9
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 159.
10
Список с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума // Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2000. С. 330—331.
11
Поморские ответы. М., 2004. С. 183.
12
Житие протопопа Аввакума… С. 135—136.
13
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том II. Сергиев Посад, 1912. С. 1—2.
14
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6. Т. 10. С. 93.
15
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995.
16
Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях // Костомаров Н. И., Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М., 1996. С. 72—76.
17
Хренов Н. А., Соколов К. Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность). СПб., 2001. С. 312.
18
Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 2003. С. 179.
19
Денисов С. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. М., 1906. Л. 120.
20
Гакстхаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Т. I. М., 1870. С. 234.
21
Амвросий (Гренков). Веротерпимость // Древлеправославный вестник, 1998. №1.
22
Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. Москва – Иерусалим, 1994. С. 52.
23
Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб., 1999. С. 401.
24
Макарий (Булгаков), митр. История русского раскола, известного под именем старообрядства. М., 1855. С. 249.
25
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. М., 2005. С. 88.
26
Мурников А. Л. Священный Куржецкий собор в Поморье 1656 года. М., 2001. С. 17—18.
27
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 89.
28
Вл. М-ов. Предисловие // Денисов С. Виноград Российский… С. 8.
29
Московский еженедельник», 1906 г. С. 27.
30
Житие протопопа Аввакума… С. 63—64.
31
Там же. С. 172.
32
Там же. С. 70—78.
33
Там же. С. 330.
34
Там же. С. 89—90.
35
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том I. Сергиев Посад, 1909. С. 317.
36
Житие протопопа Аввакума. С. 88—89.
37
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том I. С. 344.
38
Житие боярыни Морозовой // Жития протопопа Аввакума, инока Епифания, боярыни Морозовой. Статьи, тексты, комментарии. СПб., 1993. С. 122.
39
Там же. С. 130—132.
40
Там же. С. 135—136.
41
Пустозерская проза: Сборник. М., 1989. С. 245.
42
Житие боярыни Морозовой. С. 137.
43
Панченко А. М. Русская история и культура. С. 432—433.
44
Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 161—162.
45
Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких: Лицевой список из собрания Ф. Ф. Мазурина. М., 2002. С. 227—228.
46
Цит. по: Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667—1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 47.
47
Материалы для истории раскола за первое время его существования. Под ред. Н. И. Субботина. Т. III. М., 1878. С. 210.
48
Бубнов Н. Ю. Неизвестная челобитная Игнатия соловецкого царю Федору Алексеевичу // Рукописное наследие древней Руси. Л., 1972. С. 102—103.
49
Пустозерская проза. С. 231.
50
Материалы для истории раскола. Т. III. С. 447—449.
51
Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества XVII—XVIII вв. М., 1890. С. 25 и далее.
52
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 49—50.
53
Прп. Феодор Студит. Творения. СПб., 1867—1869. Ч. 2. С. 97—98.
54
«В течение двух столетий, до царствования Николая II, канонизировали всего четырех святых, и эти четыре все епископы: Дмитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Митрофаний Воронежский и Тихон Задонский. С точки зрения официальной, иерархической Церкви, святой епископ казался единственно достойным прославления. Отсюда и недоразумение, вкравшееся даже в литературный русский язык: нередко святителем называют всякого святого. Отсюда и знаменитое циническое определение святого, дававшееся острословами духовных академий: святой – это сушеный архиерей» (Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 213).
55
Денисов С. Виноград Российский… Л. 46.
56
Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей // Старая вера. Старообрядческая хрестоматия. Под общей редакцией А. С. Рыбакова. М., 1914. С. 263—264.
57
Брещинский Д. Н. Житие Корнилия Выговского пахомиевской редакции (Тексты) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома: Сборник научных трудов. Л., 1985. С. 69—70.
58
Leroy-Beaulieu A. L’Empire des Tsars. Paris, 1889. T. 3. P. 167.
59
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 490.
60
Лествица, возводящая на небо, преподобного Иоанна, игумена монахов Синайской горы. М., 2001. С. 131—145.
61
Вознесенский Н. Происхождение и первоначальная история беспоповщины // Богословский вестник за 1898 г. Август. Отдел V. С.12.
62
Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 231.
63
Пустозерская проза… С. 102—103.
64
Денисов С. Виноград Российский… Л. 46 об.
65
Там же. Л. 48.
66
Там же. Л. 48 об. – 49 об.
67
Смолич И. К. Русское монашество: Возникновение, развитие и сущность (988—1917). Жизнь и учение старцев (путь к совершенной жизни). М., 1997. С. 254.
68
Цит. по: Барсов Е. В. С. Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII века // Труды Киевской Духовной академии за 1867 г. №№2 и 4. С. 174—175.
69
Барсов Е. В. Палеостров, его судьба и значение // Чтения в обществе истории древней России. 1868. Кн. 1. С. 28.
70
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. М., 2005. С. 59.
71
Игнатий Соловецкий. Исповедание // Демкова Н. С. Сочинения протопопа Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества: Материалы и исследования. СПб., 1998. С. 137.
72
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 59—60.
73
Там же. С. 61—62.
74
Цитаты из Жития Корнилия Выговского приводятся по: Повесть душеполезная о житии и жизни преподобнаго отца нашего Корнилия, иже на Выге-реце // Сайт «Староверие в документах» [битая ссылка] http://starover.boom.ru/.
75
Там же. С. 99.
76
Там же. С. 188.
77
Барсов Е. В. Четьи Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М. К. Любавского. Петроград, 1917. С. 665—666.
78
Цит. по: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т. I. М., 2002. С. 424—425.
79
Островский Д., свящ. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914. С. 44.
80
Бужинский В. В. О роли старообрядчества в истории России // Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VII Международной научно-практической конференции «Старообрядчество: история, культура, современность», посвященной 100-летию издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» и 100-летию распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. 22—24 февраля 2005 года. Москва – Боровск М., 2005. Т II. С. 43.
81
Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение. С. 106.
82
Там же.
83
Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. С. 9.
84
Пособие по изучению церковного пения и чтения. Издание 2-е, дополненное и переработанное. Составитель Е. Григорьев. Рига, 2001. С. 104.
85
Там же. С. 154.
86
Письмо Ф. П. Бабушкина матери и сестре в Романов из Выговской пустыни // Выговская Поморская пустынь и ее значение в истории России. Сборник статей и материалов. СПб., 2003. С. 324—326.
87
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 129.
88
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 109.
89
Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667—1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 101—102.
90
Барсов Е. В. Андрей Денисов Вторушин, как выгорецкий проповедник // Труды Киевской Духовной Академии за 1866 г., №2. С. 173—174.
91
Аристов Н. Я. Устройство раскольнических общин // Библиотека для чтения, 1863 г., №7. С. 5—6.
92
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 461.
93
Цит. по: Юхименко Е. М. Система образования в Выговской поморской пустыни // Традиции духовного образования в старообрядчестве: история, современность, перспективы: Сборник материалов. Ржев, 2003. С. 13.
94
Юхименко Е. М. Старообрядческая столица на севере России // Неизвестная Россия: К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: Каталог выставки. М., 1994. С. 10.
95
Там же. С. 10.
96
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995. С. 28.
97
Там же. С. 31—32.
98
Поздеева И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 7.
99
Стефанович П. С. Приход и приходское духовенство в России в XVI—XVII веках. М., 2002. С. 296.
100
Там же. С. 298.
101
Кутузов Б. П. Русское знаменное пение. М., 2002. С. 232—233.
102
Поморские ответы. М., 2004. С. 183.
103
Муратов П. Древнерусская иконопись в собрании И. С. Остроухова. М., 1914. С. 4.
104
Преображенский А. В. Культовая музыка в России. Л., 1924. С. 70.
105
Там же. С. 71.
106
Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1997. С. 509.
107
Барсов Е. В. Четьи Минеи братьев Денисовых… С. 668—669.
108
Мельников П. И. На Горах: Продолжение рассказов «В лесах»: В 2 кн. Кн. 1. Минск, 1987. С. 419—421.
109
Барсов Е. В. Четьи Минеи братьев Денисовых… С. 670.
110
Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича, иже трудоподвижне написа за древнее святое благочестие преславныя книги ответственная, едину против нижеградскаго епископа Питирима: другую же против вопросов присланнаго от Синода иеромонаха Неофита // Сборник житий наставников Выга. БАН. Собр. Дружинина. №647. Л. 177 об. – 178 об.
111
Поморские ответы. С. 3.
112
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 168.
113
Поморские ответы. С. 324.
114
Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 146.
115
Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича… Л. 123 об. – 124.
116
Там же. Л. 126 об. – 127 об.
117
Там же. Л. 128 – 129 об.
118
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 179.
119
Там же. С. 187—188.
120
Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича… Л. 269 – 270.
121
Там же. Л. 271об. – 272 об.
122
Там же. Л. 273 – 278 об.
123
Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 166—167.
124
Исторический вестник. 1888 г. Т. 3. С. 542.
125
Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. С. 105.
126
Виноград Российский (переиздание книги: Любомиров П. Г. Выговское общежительство. М. – Саратов, 1924). М., 1992. С. 99—100.
127
Случевский К. К. По северо-западу России. Т. 1. СПб., 1897. С. 82, 401.
128
Гакстхаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Т. I. М., 1870. С. 234.
129
Чуванов М. И. Введение в историю Древлеправославной Староверческой Церкви // Древлеправославный месяцеслов на 2004 год: Настольная книга христианина для душеполезного чтения на каждый день с богослужебным уставом, святцами, домашними молитвами и пасхалией. М., 2004. С. 221.
130
Флоренский П. А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С. 67—68.
131
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. С. 42—43.
132
Житие Феодосия Васильева цитируется по: Житие Феодосия Васильева, основателя феодосиевскаго согласия, написанное сыном его, Евстратом, в 7250-м году // Сайт «Староверие в документах» [битая ссылка] http://starover.boom.ru/.
133
Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. С. 41—45.
134
Цит. по: Смирнов П. С. Вопросы первой четверти XVIII века, вызванные положением раскола в православном государстве // Христианское чтение. СПб., 1909. С. 1132.
135
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 449.
136
Ефрем Сирин. Слово 111.
137
Цит. по: Щит веры, или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы, придержащихся новодогматствующаго иерейства. М., 2005. С. 23.
138
Увещание Феодосия, написанное в 1701 г. // Христианское чтение. СПб., 1909. С. 58.
139
Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Казань, 1904. С. 460.
140
Путешествие в Московию барона Августина Майерберга в 1661 г. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. 1873. №3. С. 40—41.
141
Заволоко И. Н. История Церкви Христовой. Рига, 1991. С. 152.
142
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. С. 16.
143
Цит. по: Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве, федосеевцев Преображенского кладбища и поморской часовни Монинского согласия, собранные Николаем Поповым // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете, 1869, апрель – июнь. Кн. 2, отд. V. М., 1869. С. 131.
144
Стихера, глас 6, на плачевное провождение ко гробу основателю Преображенскаго богаделеннаго дому именитаго попечителя Ильи Алексеича тела, християнскаго сословия почтеннаго члена // Сборник стихов покаянных и духовных. БАН. Собр. Дружинина. №199. Л. 190—194.
145
Дружинин В. Г. О пребывании французов в Московском Преображенском богадельном доме в 1812 г. СПб., 1912. С. 17.
146
Там же. С. 17—18.
147
Новоспасский монастырь в Москве. М., 1883. С. 20.
148
Лурье Л. Я., Кобак А. В. Малоохтинское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. СПб., 1993. С. 418.
149
Прозоров И. А. История старообрядчества. М., 2002. С. 162.
150
Переведеновский А. А. Из истории Преображенского кладбища // Древлеправославный месяцеслов на 2004 год… С. 236.
151
«Да, подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его» (Пс. 38, 7).
152
Собрание от церковной истории, древлеправославных християн, именуемых федосеевых и филипповых: и о их некоем междуусобном несогласии // Сайт «Староверие в документах» http://starover.boom.ru/.
153
Там же.
154
Цит по: Гурьянова Н. С. «История Выговской старообрядческой пустыни» И. Филиппова (к истории создания текста) // Источники по истории общественного сознания и литературы периода феодализма. Новосибирск, 1991. С. 190.
155
Нильский И. Ф. Несколько слов о русском расколе. (По поводу брошюры «Земство и раскол» А. П. Щапова. 1862 г.). СПб., 1864. С. 145.
156
Сборник соборных статей, и частнонаписанных к подкреплению християнскаго благочестия назидательных преданий, остальцев благочестия соловецких отец, и древлепоморских пустынножителей, и их неуклонных последователей // Сайт «Староверие в документах»[битая ссылка] http://starover.boom.ru/.
157
История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Том I: годы 1917—1970. СПб., 1997. С. 719.
158
Исэров А. А. Новые открытия старообрядческой книжности // Филипповское родословие: исторические сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки. М., 2004. С. 22.
159
Козлов В. Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.). Вып. 2. М., 1999. С. 219.
160
Исэров А. А. Новые открытия старообрядческой книжности… С. 25.
161
Цит. по: Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в русском расколе. Сергиев Посад, 1906. С. 56.
162
Там же. С. 62.
163
Там же. С. 63.
164
Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. СПб., 1863. Т. VIII. С. 528.
165
Мельников П. И. На Горах: Продолжение рассказов «В лесах»: В 2 кн. Кн. 1. Минск, 1987. С. 418.
166
Пятницкий И. К. Указ. соч. С. 144.
167
Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семенове // Сайт «Бегуны-странники – беспоповское согласие староверов. Собрание текстов, статей и фотографий» http://stranniki.boom.ru/.
168
Там же.
169
Там же.
170
Слово от старчества о пресвятей и пречистей молитве Исусове // Сборник. БАН. Собр. Дружинина. №162. Л. 190—193.
171
О молитве Исусове, еже от чего возрастает и утвержается в человеке // Сборник. БАН. Собр. Дружинина. №162. Л. 193 об. – 195.
172
Поучение о молитве Исусове, еже есть Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго // Сборник. БАН. Собр. Дружинина. №162. Л. 211 – 212.
173
Климович А. Г. Мистицизм в старообрядчестве // Сайт «Бегуны-странники – беспоповское согласие староверов. Собрание текстов, статей и фотографий» http://stranniki.boom.ru/.
174
Полева Ю. В. Власть и пещерное подвижничество в междуречье Волги и Дона во второй половине XVII – начала XX вв. К истории взаимоотношений // Сайт «Бегуны-странники – беспоповское согласие староверов. Собрание текстов, статей и фотографий» http://stranniki.boom.ru/.
175
Там же.
176
Дутчак Е. Е. Учение о побеге в сочинениях старообрядцев-странников второй половины XIX—XX вв. по материалам книжных собраний Москвы, Новосибирска, Томска // Мир старообрядчества. Живые традиции. Вып. 4. М.: Изд-во МГУ, 1998. С. 183.
177
Чуванов М. И. Введение в историю Древлеправославной Староверческой Церкви // Древлеправославный месяцеслов на 2004 год: Настольная книга христианина для душеполезного чтения на каждый день с богослужебным уставом, святцами, домашними молитвами и пасхалией. М., 2004. С. 222.
Для многих старообрядчество представляется сегодня чем-то заведомо отсталым, принадлежащим давно ушедшей эпохе. Страшные лесные «гари» — добровольные сожжения десятков и сотен людей в прошлом; какие-то неграмотные старухи, продолжающие непонятно зачем креститься двумя перстами и запирать свои колодцы на замок; фанатики, отгородившиеся от мира… Но представление это, сложившееся под влиянием официальной пропаганды (сначала миссионерской, затем советской), далеко от истины. Мало кто знает, что лишь благодаря старообрядцам удалось сохранить такие чудеса отечественной культуры, как древнерусская иконопись и знаменное пение, многие традиционные народные промыслы; что самыми выдающимися русскими предпринимателями XIX — начала XX века были как раз выходцы из старообрядцев — знаменитые династии Морозовых и Рябушинских, Гучковых и Солдатенковых.
Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петрович, 1620–1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновенной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всём многообразии его характера, — несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум — несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший своё время. Написанное им в пустозёрском заточении автобиографическое «Житие» — жанр прежде немыслимый в отечественной литературе! — одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности.
Образ боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой — суровой обличительницы новых обрядов, введенных в Русской церкви в середине XVII столетия патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, — знаком нам прежде всего благодаря картине художника Василия Ивановича Сурикова, запечатлевшего переломный момент в ее жизни, когда ее, богатейшую и знатнейшую женщину России, везут на санях, закованной в кандалы, к месту будущих мучений и пыток. Но кем была эта женщина? Почему ради своих убеждений, ради приверженности старой вере она не побоялась лишиться всех причитавшихся ей благ, да и самой жизни? Почему даже под страхом смерти она не согласилась — хотя бы для вида — перекреститься на новый лад, то есть тремя перстами, и произнести по-новому Символ веры? И только ли религиозный фанатизм был причиной ее непреклонности? На эти вопросы дает свой ответ автор книги, известный петербургский историк и публицист Кирилл Яковлевич Кожурин.
Книга знакомит читателя с одним из «белых пятен» русской историей – культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социокультурного явления, на протяжении трех с половиной веков являвшегося весьма влиятельным фактором русской истории и культуры. В книге анализируются основные достижения старообрядческой книжности, иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, традиции духовного образования и меценатства.
"3 феврале — марте 1919 года комиссия сената США слушала людей, вернувшихся из революционной России. Для оправдания интервенции нужно было собрать доказательства, что власть в России узурпирована кучкой преступников, безнравственных и корыстных людей, подчинивших себе народ с помощью «агитаторов из Ист-Сайда» и германских офицеров." Статья из журнала Энергия, экология 1990 № 11.
Очерк истории крестьянской войны XVII в. в Китае. В книге рассказывается о Китае в конце правления династии Мин, причинах развития повстанческих движений, ходе и итогах восстания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии исследуется один из вопросов взаимоотношений древнего Египта с Нубией, а именно вопрос становления аппарата египетской военной и гражданской администрации на этой территории. Прослеживаются три этапа, связанные с изменениями характера политики Египта в этом регионе, которые в конечном счете привели к превращению Нубии в египетскую провинцию. Выделена роль местного населения в системе сложившихся египетских административных институтов. Исследование охватывает период Древнего, Среднего и Нового царств.
В основе книги лежит историко-культурная концепция, суть которой – рассмотрение истории абхазов, коренного населения Абхазии не изолированно, а в тесном взаимодействии с другими соседними народами и древними цивилизациями. Здесь всегда хорошо прослеживалось биение пульса мировой политики, а сама страна не раз становилась ареной военных действий и политико-дипломатических хитросплетений между великими державами древности и средневековья, нового и новейшего времени. За последние годы были выявлены новые археологические материалы, архивные документы, письменные источники, позволившие объективнее рассмотреть многие исторические события.
Книга, написанная археологом А. Д. Грачем, рассказывает о том, что лежит в земле, по которой ходят ленинградцы, о вещественных памятниках жизни населения нашего города в первые десятилетия его существования. Книги об этом никогда еще не было напечатано. Твердо установилось представление, что археологические раскопки выявляют памятники седой старины. А оказывается и за два с половиной столетия под проспектами и улицами, по которым бегут автобусы и трамваи, под дворами и скверами, где играют дети, накопились ценные археологические материалы.