Духовные учителя сокровенной Руси - [118]
Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве, федосеевцев Преображенского кладбища и поморской Монинского согласия, собранные Николаем Поповым // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете, 1869, апрель – июнь. Кн. 2, отд. V. М., 1869; Кн. 3. М., 1880.
Материалы для истории раскола за первое время его существования. Под ред. Н. И. Субботина. М., 1874—1895. Т. 1—9.
Ответы Александра диакона (на Керженце), поданные нижегородскому епископу Питириму в 1719 году. Н. Новгород, 1906.
Памятники старообрядческой письменности: Сочинения Игнатия Соловецкого. Возвещение от сына духовного ко отцу духовному. Список с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума. Вып. 1. СПб., 2000.
Писания выговцев: Сочинения поморских старообрядцев в Древлехранилище пушкинского Дома. Каталог-инципитарий. СПб., 2004.
Поморские ответы. М., 2004.
Попов Н. И. Сборник материалов для истории старообрядчества. М., 1866.
Протопоп Иван Неронов. Собрание документов эпохи. СПб., 2012.
Пустозерская проза: Сборник. М., 1989.
Сборная рукопись, содержащая установления Выголексинского монастыря («Чиновник»). БАН. Собр. Дружинина. №8.
Сборник надгробных и воспоминательных слов наставникам Выга. БАН. Собр. Чуванова. №156.
Сказание о страдании и скончании священномученика Павла, епископа Коломенскаго // Сборная рукопись XVIII века. БАН. Собр. Дружинина. №127, л. 266—276 об.
Старая вера. Старообрядческая хрестоматия. Под общей редакцией А. С. Рыбакова. М., 1914.
Увещание Феодосия, написанное в 1701 г. // Христианское чтение. СПб., 1909. С. 44—59.
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. М., 2005.
Филипповское родословие: исторические сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки. Публикация, предисловие и комментарии А. А. Исэрова. М., 2004.
Хронограф Литовский, сиречь Летописец степенный древлеправославного христианства. Вильнюс, 2011.
Щит веры, или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы, придержащихся новодогматствующаго иерейства. М., 2005.
Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. В 2-х тт. М., 2008.
2. Общие работы по истории русского старообрядчества
Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши: Краткий исторический и биографический словарь. Вильнюс, 2005.
Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.
Заволоко И. Н. История Церкви Христовой. Рига, 1991.
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006.
История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Том I: годы 1917—1970. СПб., 1997.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов: Время патриарха Иосифа. М., 2003.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2-х тт. М., 1996.
Карабинович Г. М. История Древле-православной старообрядческой церкви. Учебник для старообрядческих школ. Ч. 2 // Прил. к журн. «Златоструй». М., 1913. №6.
Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Сборник в честь П. Б. Струве. Прага, 1925.
Кириллов И. А. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М., 1913.
Кириллов И. А. Правда старой веры. М., 1916.
Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII века // Ключевский В. О. Очерки и речи. Сб. 2. Пг., 1918.
Кожурин К. Я. Боярыня Морозова. М., 2012 (серия «ЖЗЛ – малая серия»).
Кожурин К. Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М., 2014.
Кожурин К. Я. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. М., 2011 (серия «ЖЗЛ»).
Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2003.
Любомиров П. Г. Выговское общежительство. М. – Саратов, 1924.
Макаров В. Е. Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней. М., 1911.
Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999.
Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914.
Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.
Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2010.
Пичугин Л. Ф. Старая вера. Апологетическое исследование. Изд. 3-е. М., 2004.
Прозоров И. А. История старообрядчества. М., 2002.
Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. Москва – Иерусалим, 1994.
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995.
Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.
Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1895.
Старообрядчество в России (XVII—XVIII вв.). М., 1994.
Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. М., 1999.
Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 3. М., 2004.
Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 4. М., 2010.
Тулупов Т. С. О разделении Русской Церкви: Полемический очерк. Самара, 2004.
Чуванов М. И.
Для многих старообрядчество представляется сегодня чем-то заведомо отсталым, принадлежащим давно ушедшей эпохе. Страшные лесные «гари» — добровольные сожжения десятков и сотен людей в прошлом; какие-то неграмотные старухи, продолжающие непонятно зачем креститься двумя перстами и запирать свои колодцы на замок; фанатики, отгородившиеся от мира… Но представление это, сложившееся под влиянием официальной пропаганды (сначала миссионерской, затем советской), далеко от истины. Мало кто знает, что лишь благодаря старообрядцам удалось сохранить такие чудеса отечественной культуры, как древнерусская иконопись и знаменное пение, многие традиционные народные промыслы; что самыми выдающимися русскими предпринимателями XIX — начала XX века были как раз выходцы из старообрядцев — знаменитые династии Морозовых и Рябушинских, Гучковых и Солдатенковых.
Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петрович, 1620–1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновенной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всём многообразии его характера, — несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум — несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший своё время. Написанное им в пустозёрском заточении автобиографическое «Житие» — жанр прежде немыслимый в отечественной литературе! — одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности.
Образ боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой — суровой обличительницы новых обрядов, введенных в Русской церкви в середине XVII столетия патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, — знаком нам прежде всего благодаря картине художника Василия Ивановича Сурикова, запечатлевшего переломный момент в ее жизни, когда ее, богатейшую и знатнейшую женщину России, везут на санях, закованной в кандалы, к месту будущих мучений и пыток. Но кем была эта женщина? Почему ради своих убеждений, ради приверженности старой вере она не побоялась лишиться всех причитавшихся ей благ, да и самой жизни? Почему даже под страхом смерти она не согласилась — хотя бы для вида — перекреститься на новый лад, то есть тремя перстами, и произнести по-новому Символ веры? И только ли религиозный фанатизм был причиной ее непреклонности? На эти вопросы дает свой ответ автор книги, известный петербургский историк и публицист Кирилл Яковлевич Кожурин.
Книга знакомит читателя с одним из «белых пятен» русской историей – культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социокультурного явления, на протяжении трех с половиной веков являвшегося весьма влиятельным фактором русской истории и культуры. В книге анализируются основные достижения старообрядческой книжности, иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, традиции духовного образования и меценатства.
"3 феврале — марте 1919 года комиссия сената США слушала людей, вернувшихся из революционной России. Для оправдания интервенции нужно было собрать доказательства, что власть в России узурпирована кучкой преступников, безнравственных и корыстных людей, подчинивших себе народ с помощью «агитаторов из Ист-Сайда» и германских офицеров." Статья из журнала Энергия, экология 1990 № 11.
Очерк истории крестьянской войны XVII в. в Китае. В книге рассказывается о Китае в конце правления династии Мин, причинах развития повстанческих движений, ходе и итогах восстания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии исследуется один из вопросов взаимоотношений древнего Египта с Нубией, а именно вопрос становления аппарата египетской военной и гражданской администрации на этой территории. Прослеживаются три этапа, связанные с изменениями характера политики Египта в этом регионе, которые в конечном счете привели к превращению Нубии в египетскую провинцию. Выделена роль местного населения в системе сложившихся египетских административных институтов. Исследование охватывает период Древнего, Среднего и Нового царств.
В основе книги лежит историко-культурная концепция, суть которой – рассмотрение истории абхазов, коренного населения Абхазии не изолированно, а в тесном взаимодействии с другими соседними народами и древними цивилизациями. Здесь всегда хорошо прослеживалось биение пульса мировой политики, а сама страна не раз становилась ареной военных действий и политико-дипломатических хитросплетений между великими державами древности и средневековья, нового и новейшего времени. За последние годы были выявлены новые археологические материалы, архивные документы, письменные источники, позволившие объективнее рассмотреть многие исторические события.
Книга, написанная археологом А. Д. Грачем, рассказывает о том, что лежит в земле, по которой ходят ленинградцы, о вещественных памятниках жизни населения нашего города в первые десятилетия его существования. Книги об этом никогда еще не было напечатано. Твердо установилось представление, что археологические раскопки выявляют памятники седой старины. А оказывается и за два с половиной столетия под проспектами и улицами, по которым бегут автобусы и трамваи, под дворами и скверами, где играют дети, накопились ценные археологические материалы.