Духовные учителя сокровенной Руси - [91]
Илья Алексеевич Ковылин был похоронен на Преображенском кладбище близ часовни. Памятник над его могилою вытесан из дикого камня в форме гроба, на крышке которого изображен древлеправославный восьмиконечный крест, а по сторонам выбиты цитаты из его сочинений. Надпись слева гласит: «Святая Церковь, или духовное християн собрание, есть одно Тело, Которого Глава Христос, и всякое несогласие между християнами – болезнь Церкви, оскорбляющая Главу Ея»; а справа написано: «Не забудь, о человек, что состояние твое на земле определено Вечною Премудростию, Которая знает сердце твое, видит суету желаний твоих и часто отвращает ухо от прошения твоего из единого милосердия!»
Черная легенда
«В лето от мироздания 7320-ое, месяца сентября 2-го дня, Божиим попущением, предал Господь царствующий град Москву в руки злочестивому врагу, французскому Наполеону Бонапарте».
«История о вшествии Наполеона в царствующий град Москву…»
После смерти основателя Преображенского кладбища настоятельские обязанности взял на себя купец Григорий Степанович Гончаров. В роковой для России 1812 г., когда наполеоновская армия вошла в Москву, Григорий Степанович вместе с главным попечителем Ефимом Ивановичем Грачевым на 250 подводах с 250 насельницами Преображенского успели выехать в село Иваново Владимирской губернии, родное село Ефима Ивановича. Удалось вывезти церковные святыни Преображенского (древние иконы и книги), архив и весь наличный капитал. Но разве можно было отдать само здание обители, уже ставшее для многих староверов святыней, в руки французских мародеров? В Москве попечителем богаделенного дома был оставлен Алексей Никифорович (ум. в 1859 г.). С ним остались больные и престарелые, а также несколько певчих и служащих – наиболее самоотверженные и глубоко верующие люди, готовые в случае необходимости пострадать за Христову веру. Перебрались на кладбище и некоторые из прихожан Преображенки, или не успевшие выехать из Москвы, или сознательно пожелавшие остаться для защиты обители.
Поскольку большинство икон было вывезено, все моленные Преображенского были закрыты, а служба совершалась только в одной из больничных палат на мужском дворе. Кроме необходимых хозяйственных работ и непродолжительного отдыха насельники обители проводили все время в молитве. Каждое богослужение нарочно продолжалось очень долго, к обычным службам добавлялись молебны об избавлении от угрожающей опасности.
Когда французы явились в Преображенский богадельный дом, они встретили здесь невозмутимое спокойствие и величавое молитвенное настроение, резко контрастировавшее с той паникой и беспорядками, которые царили в то время на улицах Москвы. В больничной моленной шло вечернее богослужение. Французы беспрепятственно прошли в моленную и, войдя вовнутрь, были весьма изумлены. Молящиеся спокойно и тихо стояли на своих местах, пение и чтение не прерывалось. Начальник отряда не решился прервать богослужение и, тихо подозвав Алексея Никифоровича, при помощи переводчика объяснился с ним. Для избежания беспорядков и защиты обители от разграбления французами был оставлен вооруженный отряд, который находился здесь до бегства Наполеона из Москвы.
В первой половине XIX столетия факт пребывания французов на Преображенском кладбище оставался простым фактом, однако в дальнейшем появилась легенда об измене федосеевцев во время пребывания Наполеона в Москве. Впервые эта легенда стала извествна в конце 1850-х гг., а в начале 1860-х гг. фальшивка была напечатана в «Сборнике правительственных сведений о раскольниках» В. Н. Кельсиева. Впоследствии в произведениях ярых ненавистников старообрядчества «черная легенда» стала обрастать с каждым разом новыми и все более фантастическими подробностями. Так, если в сборнике Кельсиева утверждалось, что наставники Семен Кузмин и Пафнутий Леонтьев нашли переводчика среди воспитанников Матросской богадельни и послали его в Кремль к Наполеону для изъявления своей покорности и с просьбой о защите обители, то через два года в статье Н. И. Субботина уже в красках повествовалось о том, как Алексей Никифорович с преображенскими старейшинами изменили России. Они якобы явились в Кремль к Наполеону, признали его своим государем, поднесли ему глубокую тарелку с золотыми червонцами и вдобавок подвели огромного быка с раззолоченными рогами (!). Наполеон якобы благосклонно приняв эти дары, приказав охранять кладбище караулом. В результате, 2 сентября для охраны монастыря и его окрестностей прибыли жандармы, содержание которых обеспечивала община. Другой вариант: депутация преображенцев явилась к Наполеону еще на Поклонной горе (до взятия Москвы, когда он напрасно там ожидал ключи от города). Еще один вариант: во время проезда Наполеона около Охотного ряда, мимо бывшего дома Ковылина, преображенцы становятся перед ним на колени в грязи. Приводится текст верноподданнического обращения к Наполеону; по поводу его вступления в Москву совершаются торжественные молебны; его имя постоянно поминается за всеми богослужениями…
Для многих старообрядчество представляется сегодня чем-то заведомо отсталым, принадлежащим давно ушедшей эпохе. Страшные лесные «гари» — добровольные сожжения десятков и сотен людей в прошлом; какие-то неграмотные старухи, продолжающие непонятно зачем креститься двумя перстами и запирать свои колодцы на замок; фанатики, отгородившиеся от мира… Но представление это, сложившееся под влиянием официальной пропаганды (сначала миссионерской, затем советской), далеко от истины. Мало кто знает, что лишь благодаря старообрядцам удалось сохранить такие чудеса отечественной культуры, как древнерусская иконопись и знаменное пение, многие традиционные народные промыслы; что самыми выдающимися русскими предпринимателями XIX — начала XX века были как раз выходцы из старообрядцев — знаменитые династии Морозовых и Рябушинских, Гучковых и Солдатенковых.
Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петрович, 1620–1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновенной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всём многообразии его характера, — несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум — несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший своё время. Написанное им в пустозёрском заточении автобиографическое «Житие» — жанр прежде немыслимый в отечественной литературе! — одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности.
Книга знакомит читателя с одним из «белых пятен» русской историей – культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социокультурного явления, на протяжении трех с половиной веков являвшегося весьма влиятельным фактором русской истории и культуры. В книге анализируются основные достижения старообрядческой книжности, иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, традиции духовного образования и меценатства.
Образ боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой — суровой обличительницы новых обрядов, введенных в Русской церкви в середине XVII столетия патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, — знаком нам прежде всего благодаря картине художника Василия Ивановича Сурикова, запечатлевшего переломный момент в ее жизни, когда ее, богатейшую и знатнейшую женщину России, везут на санях, закованной в кандалы, к месту будущих мучений и пыток. Но кем была эта женщина? Почему ради своих убеждений, ради приверженности старой вере она не побоялась лишиться всех причитавшихся ей благ, да и самой жизни? Почему даже под страхом смерти она не согласилась — хотя бы для вида — перекреститься на новый лад, то есть тремя перстами, и произнести по-новому Символ веры? И только ли религиозный фанатизм был причиной ее непреклонности? На эти вопросы дает свой ответ автор книги, известный петербургский историк и публицист Кирилл Яковлевич Кожурин.
Фридрих Великий. Гений войны — и блистательный интеллектуал, грубый солдат — и автор удивительных писем, достойных считаться шедевром эпистолярного жанра XVIII столетия, прирожденный законодатель — и ловкий политический интриган… КАК человек, характер которого был соткан из множества поразительных противоречий, стал столь ЯРКОЙ, поистине ХАРИЗМАТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТЬЮ? Это — лишь одна из загадок Фридриха Великого…
В монографии рассматриваются территориально-политические перемены на Руси в эпоху «ордынского ига», в результате которых вместо более десятка княжеств-«земель», существовавших в домонгольский период, на карте Восточной Европы остались два крупных государства – Московское и Литовское. В центре внимания способы, которыми русские князья, как московские, так и многие другие, осуществляли «примыслы» – присоединения к своим владениям иных политических образований. Рассмотрение всех случаев «примыслов» в комплексе позволяет делать выводы о характере политических процессов на восточнославянской территории в ордынскую эпоху.
Книга в трёх частях, написанная Д. П. Бутурлиным, военно-историческим писателем, участником Отечественной войны 1812 года, с 1842 года директором Императорской публичной библиотеки, с 1848 года председатель Особого комитета для надзора за печатью, не потеряла своего значения до наших дней. Обладая умением разбираться в историческом материале, автор на основании редких и ценных архивных источников, написал труд, посвященный одному из самых драматических этапов истории России – Смутному времени в России с 1584 по 1610 год.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.