Духовные учителя сокровенной Руси - [85]

Знаменитый старообрядческий историк Павел Любопытный в своем «Историческом словаре Староверческой Церкви» писал: «Феодосий Васильевич был муж благочестивый, даровитый, твердой памяти, и славный буквалист, торжественно поправший Никониазм и мгновенно учинившийся пылким и разительным ревнителем благочестия. он, неусыпно стараясь в подвигах веры, утвердил и просветил правоверием Новгородскую страну, озарил сим Польшу, и прочия страны в России, пожертвовавший за таковыи великия доблести своею жизнию Иову, митрополиту Новгородскому. Он не раз боролся с буйным изуверством своей лжебратии, желая устроить единство своей и поморской церкве. Его ведение Святаго Писания, примерная жизнь и твердыя начала истин удостоили быть собеседником славных вельмож, другом знатных особ, и громкой славы во всех концах России. Он был примерный муж в подвиге благочестия, твердаго духа, и неустрашимый казней мира, редкий любитель церковнаго благочестия, чтитель кротости, и попратель надмения. Недоразумная ревность его хотя и учинила с поморскою церковью раздор, а миролюбие его убедило паки оный попрать, и быть ему не раз в Выгорецыи на заглаждении того. Его плоды благочестия и ныне гласят во всех концах России, и он ими навечно себя обезсмертил».

После мученической смерти Феодосия Васильева большая часть его последователей обосновалась на Ряпиной мызе в Юрьевском уезде (Юрьев Ливонский – нынешний Тарту, на территории Эстонии). Ряпина мыза была подарена князем А. Д. Меньшиковым во владение Феодосию Васильеву еще в 1710 г. Однако на новое место федосеевцы переселились, когда Феодосия уже не было в живых, и руководителем общины стал его сын Евстрат (до 1689—1768).

«Плодородная земля, обширные лесные пространства, река, отдаленность от центров – все это благоприятствовало процветанию обители. Для нужд обители были устроены кузница и ряд других хозяйственных построек. Главным источником существования являлось хлебопашество и рыболовство. „И живяху Божиею милостию снабдеваеми, в великом изобилии хлебом и рыбою и прочими потребами“»[141].

Здесь федосеевцы, или старопоморцы (как они сами называют себя) прожили до 1719 г., когда по доносу их бывшего наставника Константина Федорова, присоединившегося к господствующей церкви и впоследствии получившего сан священника, к ним была послана военная команда, разорившая новые обители. Поводом к разорению послужил ложный донос о скрывающихся беглых солдатах. Многие, испугавшись, бросили все и разбежались, кто куда мог: Евстрат Васильев бежал в Польшу, где продолжил свою проповедь, другие бежали в Курляндию, Лифляндию, Валахию, Стародубье и иные места. Благодаря этому федосеевское учение распространилось по всей России и далеко за ее пределами, так что вплоть до конца XIX в. последователи Феодосия Васильева оставались самым многочисленным беспоповским согласием в России.

Часть федосеевцев вернулась на место своей прежней обители – в Вязовскую волость. Места эти, достаточно глухие и окруженные со всех сторон непроходимыми лесами и живописными озерами, были сплошь старообрядческими. Известно, что на Вязовщине, в деревне Глядково, при дворе крестьянина Терентия Васильева в середине 1830-х гг. действовала старообрядческая моленная. Она была уничтожена во время николаевских гонений 24 марта 1838 г. непосредственно по распоряжению министра внутренних дел. Когда началось насильственное «обращение» староверов в единоверие, в самом Вязе была устроена единоверческая церковь (передана вязовцам 28 июня 1859 г.). В начале ХХ в. главным духовным центром старообрядцев Вязовщины, Руновщины, нынешней Островской волости и других окрестных волостей становится деревня Пружинец в Рыкшинской волости Невельского уезда Витебской губернии и находящаяся рядом с ней деревня Петраши (сейчас обе – в составе Пустошкинского района Псковской области). В Пружинце находилась известная федосеевская моленная, которая привлекала староверов со всей округи. Она возвышалась на берегу небольшого Пружинского озера, отражаясь в его водах. Звон била раздавался по всей округе, призывая к службе. Старожилы до сих пор вспоминают о красоте богослужения и богатом убранстве моленной. Здесь было редкое собрание старопечатных и рукописных книг, а также писаных и меднолитых икон. В 1914 г. Пружинскую общину беспоповцев федосеевского согласия возглавлял наставник Иван Спиридонович Спиридонов, живший в деревне Петраши. Моленная просуществовала до 1950-х гг., когда была разорена властями. Вся ценная утварь была увезена на грузовике, по-видимому, в областной центр, а старинные книги и иконы погибли в пламени костра. Сама деревянная моленная была разобрана и увезена то ли в Пустошку, то ли в Новосокольники, где ее приспособили для административных нужд. Местные староверы продолжали молиться в деревне Петраши в доме последнего наставника Пружинской общины Якова Андреевича Кожурина (1895—1971), а после его смерти – в доме его дочери, Агафьи Яковлевны Уликовой (1929—1998), до последних своих дней исполнявшей обязанности духовного наставника. Сюда приезжали староверы из самых разных мест. Агафья Яковлевна крестила, принимала на исповедь, провожала покойников в последний путь. В 1914 г. в Невельском уезде, кроме Пружинской, были еще две официально зарегистрированные старообрядческие общины: Сафоновская (село Несница, Алексеевской волости, станция Палибино; наставник – Петр Григорьевич Смирнов) и Невеле-Репищанская община поморского согласия (деревня Репище, Плосковской волости, станция Новохованск; наставник – Никита Афанасьевич Сатков). В Великолукском уезде значилась еще Овсянниковская старообрядческая Христово-Рождественская община поморского согласия (село Овсянниково, станция Горицк). Наставником Овсянниковской общины в 1912 г. был Иван Федорович Богданов, а председателем совета общины – Василий Иванович Богданов. Кроме того, в нескольких деревнях имелись и незарегистрированные общины.