Духовно ориентированная психотерапия - [11]

Всё это не означает, что при проведении духовноориентированной психотерапии психотерапевт уходит от научных положений интердисциплинарного характера. Здесь образуется союз, казалось бы, соединимого с несоединимым. Соединяются объективные законы Природы с субъективными формами конструирования Мира. Кроме того, идёт подготовка к взаимодействию специфических структур (духовных) со структурами объективной жизни, потому что через познания высоких структур лучше познаются, «высвечиваются» более низкие.

В сущности, невроз есть закрытая система с сужением границ Мира и регрессией к примитивным структурам, которые включают или сигнал опасности (тревога, страх), или «заглушают» систему (депрессия). Чаще всего эти два механизма работают одновременно. За надуманным страхом за своё здоровье или боязнью кого-то потерять может стоять онтологический страх не найти своего предназначения, боязнь не найти собственного бытия-в-Мире. Невроз — пассивная форма защиты с отсутствием воли, решительности и ответственности, с соответствующей остановкой роста и развития, что не даёт проявиться в человеке духовному и обрести истинную экзистенцию.

Может сложиться впечатление, что вот, мол, надо объяснить всё это носителю невроза, логически обосновать, и он эту нелепую защиту сбросит. Можно еще и еще раз всё объяснять, доказывать, а он даже не будет вас слушать или будет раздражаться, как будто вы находитесь с ним в разных измерениях. А, в сущности, так оно и есть, потому что невроз есть попытка замещения жизненных проблем проблемами своего здоровья. Жизненные проблемы могут быть мнимыми, относительными, но носитель невроза их не решает, они остаются, значит он «застревает» в неврозе, в этом изменённом трансовом сознании. Кроме того, в этой озабоченности о своём здоровье, он обслуживает Эго другими путями.

Чтобы человек вылез из своего эгоцентрического «кокона» и разрешил свои проблемы сам, нужно взор его направить на что-то, что есть выше, чем он сам и окружающая его жизнь. А это и есть духовное в человеке как одно из проявлений Божественного. И не надо пациента учить жить, он сам через своё духовное, подстраиваясь под алгоритмы Творческого Начала, может прийти к целесообразному поведению (дух не говорит, а подвигает к поступкам), и его бытие-для-себя перейдёт в бытие-для-других.

Духовно-ориентированная психотерапия — это подход, вводная установка к проведению психотерапии вообще (у меня бы не повернулся язык назвать себя духовно-ориентированным психотерапевтом). Её можно сочетать с различными психотерапевтическими методами и техниками, и чем их в арсенале психотерапевта будет больше, наверное, будет лучше. О духовном говорить трудно, его не пощупаешь, не взвесишь, не выработаны еще формы духовной ориентации, эквивалентные религиозным. Значит, нужно употреблять такие слова, чтобы смысл был между ними. И, конечно, сам психотерапевт должен быть ищущим, находиться в динамике своего духовного роста, и тогда про контакт врача и больного можно будет сказать, перефразируя слова поэта, «…и Душа с Душою говорит».

4. Экзистенциальные и онтологические темы, используемые при проведении духовно-ориентированной психотерапии

Ниже будут изложены разработанные мною беседы, которые как модели могут быть использованы психотерапевтами и психологами при проведении духовноориентированной психотерапии. Нужно только помнить, что невротические расстройства, маркирующие способ существования духовно незрелой эгоцентрической личности, являются примитивной формой защиты. Надо сделать так, чтобы между человеком и жизнью не было бы этого «буфера», чтобы человек от пассивно-оборонительного уровня защиты при помощи духовной работы вначале вместе с психотерапевтом, а затем самостоятельно поднялся бы на уровень активной саморегуляции. В связи с этим можно будет сделать следующее определение психотерапии. Психотерапия — часть теории управления, в частности, управления организмом на пути от болезни к здоровью, и в конечном итоге это управление должно перейти в самоуправление, саморегуляцию.

4.1. Проявление духовной сущности

В современной науке существует положение, когда объект невозможно с определенностью ни описать, ни объяснить, можно только наблюдать и описывать его функции. Если это отнести к духовному в человеке, то неопределенность его, неполнота понимания еще более возрастают, ибо духовное является не объектом, а неким функциональным «мостиком» между человеком и Единым Творческим Началом, его не полностью осознанной, очеловеченной формой проявления. Неполнота рационального восприятия духовного может дополняться интуицией, аналогиями, «подстройкой», озарением, переживаниями трансовых состояний, нахождением в критических «пограничных» ситуациях, благодаря которым человек «обозначает» в себе духовное. «Когда человек ночью идет по пустыне, и нет никаких ориентиров, дай Бог, чтобы он зажег перед собой хотя бы маленькую свечку. Нет, не для того, чтобы она ему путь высветила, а для того, чтобы человек светом этой свечи обозначил самого себя. И зажегши эту свечу, человек бы воскликнул: «Вот я, Господи! Вот я один, и мне не страшно, ибо во мне весь Мир!» [11, 3]. Духовное проявляется, прежде всего тем,