Друзья моих друзей (Главы из книги) - [5]
И второе, страх потерять молодость не позволяет вам с достоинством принять старость. Вы упускаете молодость - ее радость, ее интенсивность - и вы также упускаете изящество, мудрость и покой которые приносит старость. Но в целом все основывается на ошибочном понимании жизни. Пока Запад не переменит идею о существовании только одной жизни, это лицемерие, это цепляние и этот страх нельзя будет изменить.
В действительности одна жизнь это не все, вы жили много раз и вы будете жить еще больше. Поэтому живите каждое мгновение настолько тотально насколько возможно, не нужно в спешке перескакивать в другое мгновение. Время не деньги, время неисчерпаемо, оно доступно бедным в той же мере что и богатым. Богатые не богаче в том что касается времени, а бедные не бедней. Жизнь это вечное воплощение.
То что проявляется на поверхности очень глубоко укоренено в религиях запада. Они очень скупы отводя вам только семьдесят лет. Если вы попробуете посчитать, почти треть вашей жизни будет потеряна во сне, треть вашей жизни вы должны будете потратить зарабатывая себе на пропитание, одежду, жилье. Сколь мало бы ни осталось оно должно быть отдано на образование, футбольные матчи, кино, глупые ссоры, споры. Если вы, за семьдесят лет, сможете сохранить семь минут для себя я буду считать вас мудрым человеком. Но трудно сохранить даже семь минут за всю вашу жизнь, так как вы можете найти самого себя? Как можете вы узнать тайну вашей сущности, вашей жизни? Как можете вы понять что смерть это не конец? Упустив опыт самой жизни, вы также упустите великий опыт смерти, иначе в смерти нет ничего чего можно было бы бояться. Это прекрасный сон, сон без сновидений, сон который вам необходим для того чтобы переселиться в другое тело, тихо и спокойно. Это хирургическое явление, это почти как анестезия. Смерть друг, а не недруг.
Как только вы воспримете смерть как друга и начнете жить без страха что жизнь это всего лишь очень маленький промежуток времени длинной в семьдесят лет - если вам откроется перспектива вечности вашей жизни - тогда все замедлится, тогда нет необходимости торопиться. Во всем, люди просто мчатся. Я видел как люди берут свою рабочую сумку, впихивают в нее вещи, целуют жену, не видя их ли это жена или чья-либо другая и прощаются со своими детьми. Это не жизнь! И куда вы доедете на этой скорости?
Я слышал о молодой паре которая купила новую машину и ехала на полной скорости. Жена все спрашивала мужа, "Куда мы едем?" потому что женщины все еще мыслят по старому, "Куда мы едем?"
"Не приставай ко мне," сказал ей мужчина. "Просто наслаждайся той скоростью с которой мы мчимся. В действительности дело не в том куда мы едем, а в том на какой большой скорости мы едем?"
Скорость стала важней чем место назначения и скорость стала более важной потому что жизнь так коротка. Вам нужно столько сделать, что если вы не будете делать все со скоростью, вы не успеете. Вы не можете сидеть спокойно даже несколько минут - это кажется бесполезной тратой времени. За эти несколько минут вы могли бы заработать несколько баксов.
Просто попусту терять время закрыв глаза, ну и что там у вас внутри? Если вы действительно хотите знать, вы можете пойти в любую больницу и увидеть скелет. Вот что у вас внутри. Зачем излишне затруднять себя смотря вовнутрь? Посмотрев вовнутрь вы обнаружите скелет. А стоит вам увидеть свой скелет, жить станет тяжелей, целуя вашу жену вы прекрасно знаете что происходит - два скелета. Кому-то нужно просто изобрести рентгеновские очки, так чтобы люди могли одевать эти очки и повсюду видеть смеющиеся скелеты. Вполне возможно он умрет так и не сняв очки, стольких смеющихся скелетов хватит на то чтобы перестало биться сердце любого человека. "Боже мой! И это действительность! И это то о чем все эти мистики говорили людям "Смотрите вовнутрь!" - избегайте их!"
На западе нет традиции мистицизма. Он экстровертен, "Смотри вовне, можно увидеть так много". Но они не осознают что внутри не только скелет, внутри скелета существует нечто большее. Это ваше сознание. Закрыв глаза вы не столкнетесь со скелетом, вы столкнетесь с вашим истинным источником жизни. Запад нуждается в глубоком знакомстве со своим собственным источником жизни, тогда не будет никакой спешки. Человек будет наслаждаться когда в жизни наступит молодость, человек будет наслаждаться когда в жизни наступит старость и человек будет наслаждаться когда в жизни наступит смерть. Вы просто знаете одно - как наслаждаться всем с чем вы сталкиваетесь, как превращать это в праздник. Я называю подлинной религией искусство превращения всего в праздник, в песню, в танец.
Один старик пришел в поликлинику и сказал врачу, "Вы должны что-то сделать чтобы понизить мою тягу к сексу." Врач взглянул на немощного старика и сказал, "Полно сэр, мне кажется что вся ваша тяга к сексу у вас в голове."
"Вот и я о том-же, сынок" ответил старик. "Мне надо ее немножко понизить."
Даже старик хочет быть плэйбоем. Это определенно указывает только на то что в молодости он не жил тотально. Он упустил свою юность и он все еще думает о ней. Теперь он ничего не может поделать, а весь его ум постоянно думает о тех днях его юности которые не были прожиты, в то время он спешил.
Эта книга – послание Ошо о том, как стать индивидуальностью. «Будь собой – хорошо это или плохо, приемлемо или не приемлемо, престижно или не престижно», – говорит Ошо. Эта книга поможет не терять уверенности в собственной значимости и уметь выражать свое «Я», не оглядываясь на авторитеты и мнения. Не становитесь чьими-то копиями, а стремитесь принять себя такими, какие вы есть, – и тогда духовные поиски приведут вас к самим себе!Прежде чем тебе удастся познать себя, ты должен быть собой. Труднее всего сделать первый шаг; второй шаг сделать очень просто.
Ошо, известный также как Багван Шри Раджниш — просветленный Мастер нашего времени. “Ошо” означает “подобный океану”, “Благословенный”.В этой книге публикуется вторая часть бесед, посвященных Кришне, они состоялись с 28 сентября по 5 октября 1970 года во время медитационного лагеря в Манали, Индия.28 сентября 1970 года — памятный день. В Манали, в Гималаях, ОШО дал посвящение своей первой группе саньясинов. Это событие сопровождалось вечерней беседой о важности саньясы в настоящее время.
Одна из самых замечательных традиций — традиция передачи духовных знаний в притчах. С помощью притч каждая традиция раскрывает для самых простых умов глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча — выражение духовного опыта множества жизней, она — шифр духа.
Книга для широкого круга читателей, для тех, кому надоело утешаться ложью, кто устал от лицемерия, для тех, кто может радоваться жизни и смеяться над собой, кто не боится небытия и не страшится вечности жизни, кто готов открыться новому.
В этих дискурсах Ошо откровенен как ни в какой другой книге и рассказывает именно о себе — честные истории из своей собственной жизни.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.