Друзья моих друзей (Главы из книги) - [4]
Заданный вами вопрос подразумевает многое. Во первых западный ум обусловлен идеей что у вас только одна жизнь - семьдесят лет - и молодость уже не вернется никогда. На Западе весна приходит только однажды, естественно существует глубокое желание удержать ее как можно дольше, притвориться всеми возможными способами что вы еще молоды.
На востоке старого человека всегда ценили, уважали. Он был более опытен, он видел множество сменяющихся времен года, он прошел через всякого рода испытания, хорошие и плохие. Он стал закаленным, он больше не был незрелым. В нем была определенная целостность которая наступает только с возрастом. Он не был ребячлив, не носил с собой плюшевых мишек, он не был молод, уже не обманывался думая что это любовь.
Он прошел через все эти испытания, увидел что красота увядает, он увидел что все приходит к своему концу, что все сходит в могилу. С того самого мгновения как он вышел из колыбели у него был только один путь и шел он от колыбели до могилы. Вы не можете больше никуда идти, вы не можете сбиться даже если попробуете. Вы дойдете до могилы что бы вы ни делали.
Старого человека уважали, любили, он достиг определенной чистоты сердца потому что прошел через желания и увидел что все желания ведут к разочарованию. Эти желания - воспоминания прошлого. Он жил во всевозможных отношениях и увидел что любые отношения становятся адом. Он прошел через все темные ночи души. Он достиг определенной отстраненности - чистоты наблюдателя. Его больше не интересовало участие ни в какой футбольной игре. Просто живя своей жизнью он пришел к трансцендентности, и как следствие его уважали, его мудрость уважали.
Но на востоке идея была в том что жизнь не просто маленький отрезок длинной в семьдесят лет в котором молодость приходит всего лишь раз. Идея была в том, что также как в существовании все находится в вечном движении наступает лето, приходят дожди, наступает зима и снова лето, все движется по кругу - жизнь не исключение. Смерть это конец одного оборота колеса и начало другого. Вы снова будете ребенком, снова будете молодым и вы снова будете старым. Так было сначала и так будет до самого конца - пока вы не станете настолько просветленным что сможете выпрыгнуть из порочного круга и войти под управление совершенно иного закона. Из индивидуального вы можете совершить прыжок во всемирное. Таким образом не было спешки и не было цепляния.
Запад основывается на иудейской традиции которая верит только в одну жизнь. Христианство всего лишь ветвь иудаизма. Иисус был евреем, родился евреем, жил евреем, умер евреем, он никогда не знал что он был христианином. Если вы где-либо его повстречаете и поздороваетесь со словами, "Здравствуй, Иисус Христос!" он не поймет к кому вы обращаетесь потому что он никогда не знал что его зовут Иисус и он никогда не знал что он Христос. Его звали Джошуа, это древнееврейское имя, и он был мессией бога, а не Христом. Иисус Христос это перевод с древнееврейского на греческий. Мусульманство также побочный продукт той же еврейской традиции. Эти три религии верят в существование одной жизни. Верить в одну жизнь очень опасно потому что это не дает вам шанса совершать ошибки, это не дает вам шанса испытать что-либо в достаточной мере, вы всегда спешите.
Весь западный ум стал умом туриста с двумя, тремя фотоаппаратами мчащегося сфотографировать все, потому что у него только трехнедельная виза. А за три недели он должен обойти всю страну, все великие памятники. У него нет времени увидеть их непосредственно, он увидит их дома, в спокойной обстановке, в своем альбоме. Когда бы я ни вспомнил туристов я вижу пожилую женщину мчащуюся из одного места в другое - из Аджанты в Эллору, из Тадж Махала в Кашмир - в спешке, потому что жизнь коротка.
Только западный ум создал пословицу "Время - деньги". На Востоке все идет медленно, спешить некуда, у вас целая вечность. Мы здесь были и мы будем здесь снова поэтому зачем спешить? Наслаждайтесь всем интенсивно и тотально.
Поэтому первое, из-за идеи о существовании одной единственной жизни запад стал слишком озабочен тем чтобы быть молодым и тогда все делается для того чтобы как можно дольше остаться молодым, продлить этот процесс. Это порождает лицемерие и разрушает подлинный рост. Это не позволяет вам стать действительно мудрым на старости лет потому что вы ненавидите старость, старость напоминает вам только о смерти и ни чем другом. Старость означает что недалек конец, вы доехали до конечной станции - всего один свисток и поезд остановится.
У меня с дедушкой был такой уговор. Он любил когда ему делали массаж ног и я сказал ему, "Запомни, когда я говорю 'запятая' это значит будь бдительным, приближается 'точка с запятой'. Когда я говорю 'точка с запятой', готовься потому что приближается точка. А когда я говорю 'точка', значит точка." Так он сильно боялся запятой, что когда я говорил 'Запятая' он обычно отвечал, "Ладно, но пусть точка с запятой будет немного дольше. Не делай ее резко и быстро."
Старость просто напоминает вам, на Западе, что приближается точка продлите точку с запятой, двоеточие. Но кого вы пытаетесь обмануть? Если вы признали тот факт что молодости больше нет, вы можете продолжать обманывать весь мир но вы не молоды, вы просто смешны. Люди пытаются остаться молодыми, но они не знают что сам страх потерять молодость не позволяет вам прожить ее тотально.
Эта книга – послание Ошо о том, как стать индивидуальностью. «Будь собой – хорошо это или плохо, приемлемо или не приемлемо, престижно или не престижно», – говорит Ошо. Эта книга поможет не терять уверенности в собственной значимости и уметь выражать свое «Я», не оглядываясь на авторитеты и мнения. Не становитесь чьими-то копиями, а стремитесь принять себя такими, какие вы есть, – и тогда духовные поиски приведут вас к самим себе!Прежде чем тебе удастся познать себя, ты должен быть собой. Труднее всего сделать первый шаг; второй шаг сделать очень просто.
Ошо, известный также как Багван Шри Раджниш — просветленный Мастер нашего времени. “Ошо” означает “подобный океану”, “Благословенный”.В этой книге публикуется вторая часть бесед, посвященных Кришне, они состоялись с 28 сентября по 5 октября 1970 года во время медитационного лагеря в Манали, Индия.28 сентября 1970 года — памятный день. В Манали, в Гималаях, ОШО дал посвящение своей первой группе саньясинов. Это событие сопровождалось вечерней беседой о важности саньясы в настоящее время.
Одна из самых замечательных традиций — традиция передачи духовных знаний в притчах. С помощью притч каждая традиция раскрывает для самых простых умов глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча — выражение духовного опыта множества жизней, она — шифр духа.
Книга для широкого круга читателей, для тех, кому надоело утешаться ложью, кто устал от лицемерия, для тех, кто может радоваться жизни и смеяться над собой, кто не боится небытия и не страшится вечности жизни, кто готов открыться новому.
В этих дискурсах Ошо откровенен как ни в какой другой книге и рассказывает именно о себе — честные истории из своей собственной жизни.
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.