Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники - [159]

Шрифт
Интервал
.


Преподобный Илия вел отшельнический образ жизни в тех же местах Иорданской пустыни, где подвизался и Гаддан; жил постоянно в пещере. Какой нравственной высоты достиг Илия, видно из случая, записанного Палладием в «Лавсаике». Илия отличался особенно братолюбием и странноприимством. Мимо его пещеры шла дорога; он и принимал у себя всех проходящих и старался доставить им отдых и подкрепление сил пищею; в этом случае он обнаруживал особенную любовь и радушие. В один день пришло к отшельнику много братий; у него недостало хлебов накормить всех, и он с клятвою уверял нас, говорит Палладий, посетивший старца: «Едва не потерял я духа от недостатка пищи, и вот, войдя в пещеру в сильной печали о том, как исполнить долг любви к пришедшим ко мне, я нашел три больших свежих хлеба, которые, взяв, я с радостью предложил им. Двадцать мужей ели до сыта и еще остался один хлеб; этот хлеб взял я и употреблял в течение двадцати пяти дней». Такая благодать была со странноприимным Илиею, заключает свой рассказ Палладий[530].


Преподобный Варнава подвизался в долине Иорданской в пещере. Он был великим подвижником и богоугодным мужем. В пещере своей он устроил престол, освятил его и совершал на нем Божественную службу. Необычайно было терпение святого подвижника. Однажды пошел он за водою на Иордан и нечаянно занозил ногу. Нога скоро разболелась, так что стала гнить. Отшельник оставил свою пещеру и переселился в лавру Пирги; но лечить ноги не хотел, а терпеливо переносил боль, причем всем приходившим к нему для духовной беседы говорил: «Чем более внешний человек страждет, тем более живится человек внутренний» (ср. 2 Кор. 4:16).

Как был угоден Богу преподобный Варнава, показывает следующий случай. Когда Варнава перешел в Пиргийскую лавру, в пещере его поселился другой отшельник. Когда он вошел в пещеру в первый раз, то увидел Ангела, стоявшего около престола, и спросил его: «Что ты здесь делаешь?» Ангел отвечал: «Я Ангел Господень, и с того времени, как престол сей освящен, он поручен мне от Бога в смотрение»[531].


Преподобный Сисиний прежде был епископом, но потом, чтобы всецело посвятить себя служению Богу и благоугождению Ему, оставил свою епархию и сделался отшельником Иорданской пустыни. Он поселился в пещере близ селения Ветанаварии, что лежало на расстоянии 772 верст от Иордана, и проводил подвижническую жизнь в строгом уединении и безмолвии. Жил отшельник, впрочем, не один, а имел при себе ученика, который прислуживал ему и старался подражать ему в образе жизни. На высокую степень нравственного совершенства взошел преподобный Сисиний, близок и угоден Богу соделался он, когда настал час отшествия его в другую жизнь. Достиг нравственной чистоты и угодил Богу и ученик святого епископа-отшельника. Это открылось в час блаженной их кончины, когда посетил Сисиния архимандрит киновии Феодосия Великого Георгий. О том, что произошло в это время, Георгий рассказывал Иоанну Мосху и Софронию. «Однажды, – говорил Георгий, – пошел я к авве Сисинию отшельнику. Придя к нему, мы долго стучались. Потом отворил нам ученик его и говорит мне: “Авва! Старец опасно болен, при смерти, и молил Бога продлить его жизнь, доколе не услышит, что ты пришел в сию страну”. А я по нуждам киновии ходил в Константинополь к благочестивому императору Тиверию. Ученик пошел к старцу, сказал ему обо мне и спустя довольно времени вышел и пригласил нас к нему. Войдя, мы нашли старца уже мертвым. После я узнал, что, как скоро услышал он, что я стучусь, отошел ко Господу. Когда я обнял его, умерший сказал тихо: “Хорошо, что ты пришел, авва!” – и опять умер. Тогда известил я в селении, чтобы пришли похоронить старца. Когда пришли и начали рыть могилу, ученик старца говорит копающим: “Сделайте милость, ройте попросторнее, чтобы для двоих было место”. Как скоро вырыли, он лег на рогожу и скончался. Итак, похоронили мы двоих вместе, то есть старца и ученика его»[532].


Преподобный Феодор, по прозванию Скопец, подвизался в пустыне близ Иордана в VI веке. Он был богоугодным мужем и исполнен был дара чудес. Отправился он однажды по некоторым делам в Константинополь и плыл на корабле. По причине продолжительного плавания на корабле не стало воды. Корабельщики и плывшие томились жаждой, были в великой скорби и не знали, что делать. Тогда старец Феодор встал со своего места, простер руки к небу, помолился Богу и, осенив море знамением святого креста, сказал корабельщикам: «Благословен Господь! Почерпните воды, сколько нужно, и употребляйте». Корабельщики наполнили морскою водою сосуды: вода оказалась сладкою. Все пили ее и прославили Бога, спасающего от смерти через Своих рабов[533].


Был в Иорданской пустыне и другой отшельник Феодор, подвизавшийся также в VI веке. Этот отшельник приснопамятен тем, что имел чрезвычайную любовь к чтению слова Божия и для приобретения священной книги Нового Завета не пожалел никаких трудов и усилий. Представим глубоко поучительный рассказ о нем.

«Близ святого Иордана жил отшельник именем Феодор. Он пришел в мою келью, – повествует Иоанн Мосх, – и сказал: “Сделай милость, отче Иоанне, найди мне книгу, в которой бы заключался весь Новый Завет”. Я искал и узнал, что эта книга есть у аввы Петра, бывшего после епископом Халкидонским. Итак, я пошел к нему и сказал об этом; он показал мне книгу в красивом переплете. Я спросил его: “Сколько стоит?” Он отвечал: “Три нумула”. Потом он спросил у меня: “Сам ты хочешь купить или другой кто?” Я отвечал ему: “Нет, отче, отшельник желает иметь ее”. Тогда авва Петр сказал мне: “Если отшельник желает иметь ее, возьми для него даром; вот и три нумула. Если ему понравится книга, пусть возьмет ее; если же она ему неугодна, вот три монеты – купи ему по желанию его”. Я, взяв книгу, отнес ее отшельнику, а он, взяв книгу, удалился в пустыню. Проведя там два месяца и возвратившись, отшельник пришел в мою келью и сказал: “Знай, авва Иоанн: беспокоит меня мысль, что я даром пользуюсь книгой”. Я отвечал ему: “Не беспокойся: авва Петр богат и добр и радуется сему”. Отшельник опять говорит мне: “Не успокоюсь, если не заплачу, сколько она стоит”. Я сказал ему: “Есть ли у тебя чем заплатить?” Он отвечал мне: “Нет, но дай мне надеть власяницу (он был нагой)”. Я дал ему власяницу и старый наглавник, и он ушел и работал на озере, которое делал патриарх Иоанн, получая за работу каждый день по пять оболов

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.