Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники - [156]
Во время цветущего состояния подвижничества в Святой Земле пустынников и отшельников было, как видно из церковно-исторических сочинений, бесчисленное множество. Некоторые из них были великими подвижниками, дивными по нравственным совершенствам и благодатным дарам. Они сделали известными и прославили самые незначительные и неизвестные дотоле места. Приснопамятны поэтому в летописях христианской Церкви и самые эти места, как места необыкновенных подвигов великих пустынножителей.
Известнейшими в Святой Земле иноческими пустынями были: Иерусалимская, Елеонской горы, Иорданская, Рува, Каламонская, у Мертвого моря и Кармильская.
Иерусалимская пустыня
Иерусалимская пустыня лежала в окрестностях Иерусалима и простиралась от него на большее или меньшее пространство во все стороны. О ней часто упоминается в церковно-исторических сочинениях V–VI веков. Так, например, говорится в подписи Исихия, инока киновии Феодосия Великого, на актах Константинопольского Собора, созванного в 536 году против антиохийского лжепатриарха Севира: «Я, Исихий, по милости Божией священноинок обители блаженного аввы Феодосия, местоблюститель Софрония, священноархимандрита сей обители и всей пустыни Иерусалимской, подписался с прочими архимандритами Иерусалима, посланными в сей царствующий град и представляющими собою лицо всех архимандритов и иноков пустыни и трех Палестин»[521]. Отшельники жили и в горах, окружающих Иерусалим, и на ровных местах вблизи селений.
Из подвижников Иерусалимской пустыни известны Филагрий и Иоанн, по прозванию Огненный.
Иерусалимская пустыня. Панорама
Филагрий всю жизнь провел в Иерусалимской пустыне отшельником; пропитание же имел от труда рук своих и работою занимался усердно и тщательно. В «Достопамятных сказаниях» сохранен случай, показывающий высокие нравственные качества отшельника. Однажды, когда он стоял на рынке и продавал свое рукоделье, кто-то уронил кошелек с тысячью монет. Старец, найдя его, остановился на том же месте, говоря: «Конечно, потерявший воротится». И вот потерявший идет и плачет. Старец отвел его в сторону и отдал ему кошелек. Тот ухватил старца и хотел дать ему что-нибудь из денег, но авва не принял. Тогда потерявший начал кричать: «Пойдите, посмотрите, что сделал человек Божий!» Но старец уже скрылся и вышел из города, не желая прославиться[522].
Преподобный Иоанн, по прозванию Огненный (память 19 июня), был великим подвижником; жил он в VI веке. Два рассказа о нем выслушали Иоанн Мосх и Софроний от Дионисия, пресвитера и сосудохранителя Аскалонской церкви, хорошо знавшего старца, когда они посетили Аскалон.
Да! Это был великий муж пред Богом в наше время, рассказывал Дионисий. Старец жил в пещере в окрестности Соха[523], на расстоянии от Иерусалима около 23 верст. Старец имел в пещере своей образ Пресвятой и Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии с сидящим на Ее коленах Богом нашим. Старец каждый раз, как только намеревался идти куда-нибудь, в необитаемую ли пустыню, или в Иерусалим для поклонения Святому Кресту и святым местам, или на Синайскую гору для молитв, или к мученикам, до коих от Иерусалима было довольно далеко (старец имел особенную любовь к мученикам). Он ходил то в Ефес к св. Иоанну, то в Евхаиту к св. Феодору, то в Исаврию к св. Фекле, что в Селевкии, то к св. Сергию в Сафару, то к тому то к другому святому. Приготовлял свечу и по своему обыкновению зажигал; став потом на молитву, он молил Бога управить путь его; потом обращался к образу Госпожи Богородицы и говорил: «Пресвятая Госпожа Богородица! Так как я думаю идти в долгий путь, на много дней, приими попечение о свече Твоей, чтоб не потухла до моего возвращения; я отхожу с надеждою на Твою помощь». Произнеся это пред образом, старец уходил. Когда, совершив путь, возвращался (а возвращался он иногда через месяц, иногда через два и три месяца, а иногда спустя пять и шесть месяцев), находил свечу еще горящею, как оставил ее, отправляясь в путь. Никогда не видал он, чтобы свеча потухла сама собою, просыпался ли он, возвращался ли в свою пещеру из путешествия или из пустыни.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.