Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика - [9]

В утвердившейся в XIX в. теории социальной эволюции можно выделить четыре основных элемента: признание естественности изменений в каждом социальном институте или системе, положение о направленном характере изменений, веру в необходимость перемен в каждой общественной системе (необходимость, символизирующую прогресс) и, наконец, убежденность в том, что изменения вызывались действием единообразных, постоянно действующих сил. Эти положения, впервые сформулированные в XIX в., являются составной частью нашей современной интеллектуальной традиции. В модифицированной, более развитой и отвлеченной форме они сохраняют фундаментальное значение для современных исследований в области социальной эволюции.

Помимо теории социальной эволюции, в XVIII и XIX вв. возникло еще одно важное научное течение. Огромную популярность приобрел сравнительно-исторический метод исследований, ставший мощным средством поддержки идеи прогресса. Этот метод ставил своей целью доказать закономерность культурной эволюции от простого к сложному путем сравнения различных культур как в один и тот же период, так и в разные отрезки времени. Так, Огюст Конт (1798–1857) писал, что на земле можно одновременно наблюдать все разнообразные стадии эволюции: «От несчастных обитателей Тьерра-дель-Фуэго до самых передовых народов Западной Европы — нет такой социальной ступени, которую нельзя было бы обнаружить в нескольких точках земного шара, причем эти точки обычно расположены далеко друг от друга» [44, с. 260].

Эта цитата взята из «Позитивной философии» — сочинения Конта, благодаря которому он получил известность как ведущий философ-позитивист XIX в. Конт выдвинул методологические принципы для изучения, как он выразился, «социальной физики». В исторических исследованиях он руководствовался методами, заимствованными из эмпирических наук, таких, как биология, химия и математика, а естественной целью этих исследований было стремление открыть законы, управляющие процессами исторической эволюции. Взгляд Конта на человеческое общество как предмет объективного научного исследования, ведущего к открытию законов истории, оказал и продолжает оказывать мощное влияние на теоретиков-социологов и историков.

С помощью сравнительно-исторического метода социал-эволюционисты объясняли культурную эволюцию, подобно тому как Дарвин привлекал естественный отбор для объяснения своей биологической теории. Один из пионеров археологических исследований, сэр Джон Леббок, в своей работе «Социальное и религиозное положение низших человеческих рас» (1869 г.) отразил распространенное в его время представление: «Изучая современных дикарей, мы можем получить правильное представление о человеке в древнейшую эпоху и о стадиях эволюции, через которые прошла наша цивилизация» [123, с. 325 и сл.].

В этом заявлении Леббока проглядывает двойственный характер значения сравнительно-исторического метода. Будучи «современным» в том смысле, что этот метод стал для нас, людей XX в., бесценным средством познания древних культур, он в то же время неразрывно связан с идеями XVIII в. Совершенно очевидно, что его ценность (да и обоснованность) целиком зависит от принятия априори идеи прогрессивного развития.

Хотя взгляды историков XX в. строились на теоретических и методологических основах, разработанных социал-эволюционистами и компаративистами (сторонниками сравнительно-исторического метода), современные исторические воззрения представляют собой нечто большее, чем простое продолжение и преемственность прежних взглядов. Увеличение объема наших знаний о прошлом благодаря проведенным за последние пятьдесят лет археологическим раскопкам, вместе с развитием бихевиоризма, привело к резким изменениям в традиционных взглядах на исторический процесс.

Историческая мысль в XX в.

В XX в. исследования по истории цивилизаций совершенно преобразились. Это произошло благодаря двум главным факторам. Первым фактором было широкое развитие археологических исследований: в течение XX столетия были раскопаны остатки более десятка древних цивилизаций, стершихся из человеческой памяти. Открытие этих цивилизаций прошлого усилило желание понять процессы их развития и упадка. Вторым фактором, преобразившим характер исследований по цивилизациям прошлого, были успехи бихевиоризма. Сегодня ученые-социологи уже не довольствуются лишь описанием исторических событий, а стремятся понять, как и почему происходят исторические изменения. По сравнению со своими предшественниками современные социологи отличаются более тонким пониманием влияния экологии, популяционных процессов и развития техники на процессы исторической эволюции. Кроме того, они имеют возможность применять новые методы анализа, пользуясь такими техническими новшествами, как компьютеры.

Прежде чем перейти к обсуждению конкретного вклада в историческую науку археологов XX в., интересы которых ориентированы на антропологию, уместно сделать обозрение взглядов виднейших в этом столетии исследователей истории цивилизаций: Шпенглера, Крёбера и Тойнби. Хотя Шпенглер писал в 20-е годы нашего века, его интеллектуальный подход ближе к XIX в. Его труды напоминают нам о том, что исторические исследования сами по себе представляют интеллектуальный континуум. Метод Шпенглера и его работы своими корнями глубоко уходят в традиции предшествующей научной мысли. Антрополог Крёбер и историк Тойнби являются родоначальниками новых направлений в стремлении разобраться в процессах, управляющих развитием и преобразованием цивилизаций.