Древнеегипетская магия и медицина - [36]

Наконец, следует дрожание, дважды упомянутое в «Книге сосудов»: один раз – пальцев, связанных с руками при помощи сосудов, второй – ног, связанных сосудами с бедрами. Рецепт против появления болезнетворных веществ, в результате чего дрожит рока, принят в качестве рвотного средства в дополнение к основному лечению сосудов (Эбере № 696). Мы не ошибемся, если будем считать оба средства «для устранения дрожания в какой-либо части тела» (Эбере № 625 и 626) рецептами для устранения повреждений в сосудистой системе. Оба рецепта однозначно запрещают лечение: «Ты не должен возлагать на них руку», но затем предписывают смесь лекарств, которые нужно накладывать: дурра (?), стиракс (?), мед, металлический малахит, кал борзой собаки, колокинта (?), малахит. Тогда предшествующее запрещение должно означать, что дрожание ни в коем случае нельзя прекращать механическим путем.

Болезни головы

Во всех списках – перечислениях частей тела египтяне (как и многие другие народы) начинали с головы. Ведущая роль головы отражалась и в речи, в которой слово tp «голова» одновременно означало «начало, главу» (ср. лат. caput), вершину, начальника, наилучшее и т. д. При этом функции мозга еще не отражались. Мозг был известен египтянам в связи с переломами черепа, но о всем масштабе его значения они, вероятно, не догадывались (полемику на этот счет мы уже анализировали выше), а при мумифицировании и вовсе удаляли его из головы. В басне 22 династии, напоминающей более позднюю латинскую легенду об Агриппе, части тела спорят перед судом. Живот жалуется, что голова имеет предпочтение перед своими сестрами, но голова защищает свои позиции: «Я – настоящая опора всего дома…Мой глаз смотрит вдаль; мой нос дышит и втягивает воздух; мое ухо стоит открыто и слушает; мой рот одарен речью и знает, как отвечать…Я могу быть названа «главнейшей», поскольку я даю жизнь (благодаря моему носу)».

Уже перечисление частей тела в «Текстах пирамид», древнейших религиозных текстах, написанных на стенах пирамид царей V–VI династий, следует такому порядку: голова и отдельные части лица, шея, плечи с руками, туловище, ноги. При «обожествлении» частей тела, при котором каждой из них соответствует свой бог-покровитель, процедура такова: голова – Хор потустороннего мира, лицо – Хенти-Ирти и т. д., и, наконец, оказывается, что ни один член умершего не остается без своего бога.

Следовало бы ожидать, что и медицинские папирусы поступают подобным образом, т. е. перечисляют части тела, начиная с головы, и обсуждают их болезни. Однако лишь папирус Смита имеет такую систематику, для него это проще, так как его тема – раны, которые можно распределить по частям тела, начиная с головы и двигаясь вниз. Другие книги (например, о женских болезнях) по самой своей природе посвящены немногим частям тела. Порядок прочих папирусов, в особенности сборников, не столь систематичен. Например, в папирусе Эберса после вводных сопроводительных заклинаний следует обширное собрание средств для тела; за ними помещены т. н. «божественные средства», от общих болей переходящие в конце концов к болям головы, а в заключении обсуждаются средства «от головы». За ними следует группа рецептов против задержания мочи и средства против слизистых веществ в теле.

Их продолжают средства от кашля, за которыми следует глава о болезнях глаз. После краткого освещения ран от укусов помешены средства для поддержания волос на голове. Затем после короткой серии средств для лечения печени следует большой комплекс лечения ран от ожогов, а затем – обширное собрание рецептов общего лечения ран. Отдельную главу занимают опухоли, за ними следуют язвы и другие явления, связанные с кровью. Рецепты для лечения ног (в том числе пальцев рук и ног), в особенности их сосудов, занимают немало места, наряду с ними содержатся общие рецепты для лечения сосудов. Полностью неожиданно здесь появляются средства для лечения языка! Так же необъяснимо следуют средства против болезней кожи и потовыделения. Затем помещены различные рецепты – средства для лечения головы, для сохранения кожи, от кровоизлияния и т. д. Затем вновь речь идет о голове, в том числе о болезнях зубов, потом следуют демонические болезни, за ними – насморк, средства для лечения ушей, потом демоническая болезнь головы. В отдельной главе содержатся средства для матери и ребенка, за ними следуют общие домашние средства. Потом содержатся «книги сосудов», уже упоминавшиеся выше, а в завершении помещены учебные тексты для лечения опухолей и язв. Вот в общих чертах порядок папируса Смита, в других папирусах он выглядит не менее запутанно. Поэтому для нас следование такому «порядку» невозможно, и приходится группировать болезни заново, начиная по египетскому методу, с головы (так поступает и Вестендорф, менее удачен принцип Кольта и Шварцманн-Шафхаузер, рассматривающих к тому же лишь отдельные группы болезней).

Болезни головы можно разделить на две группы: общие головные боли и внешние болезни головы.

Как уже упоминалось, средства для лечения головы следуют в папирусе Эберса за «божественными средствами», шестое (и последнее) из которых называется: «Другое, шестое (средство), которое Исида сама сделала для Ра, чтобы изгнать боли из его головы». Оно завершается общим заверением: «Каждый, к кому применяется это лечебное средство, будь у него какая-либо болезнь, – болезнь головы, на лице или на голове, болезнь-кровотечение, воздействие бога, богини, умершего или умершей на голову, какие либо злые и плохие вещи на голове, на какой-либо части тела – тому сразу же станет лучше. Действительно превосходно…» Хотя, согласно заглавию, средство предназначается лишь для лечения головы и его применение гласит: «Этим нужно перевязать голову», но из этого заключения ясно, что божественное средство имело довольно универсальный характер, поскольку рецепт годится не только для головы, но и для любой части тела. Вероятно, упоминание головы в шестом «божественном средстве» дало повод открыть им группу средств против головной боли (не только в папирусе Эберса, но и в папирусе Херста, являющемся как бы «малым изданием» первого папируса).