Древнеегипетская магия и медицина - [30]
Эмпирические и магические лекарственные средства и их приготовление
В числе шести герметических медицинских книг Климент Александрийский упоминает и книгу «О лекарственных средствах». Однако древнеегипетская фармакопея (сборник, в котором содержатся данные о виде, свойствах и области применения рекомендованных лечебных средств) до нас не дошла. Лишь краткий трактат о растении «dgm» (клевеoина) сохранился как часть папируса Эберса. «Знание о том, что можно сделать из клещевины (dgm), нечто, найденное в писаниях старого времени, нечто, полезное для людей: а) ее корни следует разбить в воде, дать на больную голову, и тогда она сразу выздоровеет, как будто никогда не болела; б) человек с болезненным симптомом «whm» в кале должен пожевать немного ее плода с пивом – это устранение болей в животе человека; в) благодаря ее плоду волосы женщины можно заставить расти: растереть, сделать одной массой, дать в растительном масле, затем женщина должна помазать ею себе голову; г) из ее плодов также делается масло, чтобы помазать (человека), имеющего болезнь кожи wh3w…Ero нужно лечить мазью 10 дней, и мазать весьма рано, чтобы они были устранены. Действительно превосходное средство, миллион раз» (pEb 251(47,15–48,3) = (IV 307; V 529). Такое положение с источниками осложняет идентификацию более 700 известных по именам лекарств. Перевод и четкое определение пока что удается лишь в небольшой доле случаев, часто не просто даже классифицировать на минеральные, растительные и животные лекарства. Во многих случаях, даже среди «успешно» определенных лекарств, прежде всего растительного происхождения, сохраняется неуверенность. Кроме того, в большинстве случаев неизвестно, какая часть растения использовалась в качестве лекарства. Даже если средство удалось идентифицировать, то в большинстве случаев мы ничего не знаем о его реальной действенности, так как пока лишь 10 % всех видов растений удалось экспериментально исследовать фармакологическим путем. Поэтому в настоящее время оценку «успеха» того или иного лекарства (его фармакологического и «магического» воздействия) приходится заменять оценкой частотности его употребления, исходя из предпосылки, что более эффективное лекарство соответственно чаще применялось.
Из множества рекомендованных лекарств лишь небольшая часть применялась сравнительно часто. Согласно подсчетам терапевтических рекомендаций папируса Эберса (Worth Estes, The Medical SKills of Ancient Egypt, P. 101) чаще всего назначался мед (30,3 % случаев), затем «d3r.t» (по одним интерпретациям – тыква-колокинта, по другим – плод цареградского стручка (14,6 %), «резиновая» смола (14,1 %) (часто использовалась смола акации или теребинфа), охра (оксид железа) (13,1 %), нижнеегипетская соль (10,4 %), финики (9,6 %), черная краска для глаз (сульфид свинца) (8,2 %), разновидность тмина (7,7 %), можжевельник (6,2 %), сода (6,2 %), акация (использовались различные части, в том числе древесина, которую растирали и употребляли как основное вещество растворов) (6,1 %), колокинта (?) (5,3 %), фиги (5,2 %), сикоморные фиги (5,2 %), мирра (5,2 %) и зеленая краска для глаз (малахит) (4,6 %).
Разделение этих растений на действующие субстанции и вещества-носители произвести не удается. Возможно, что, в зависимости от болезни, они использовались в обеих функциях. Чистыми носителями были вода (роса), пиво (из финикового сока и плодов цареградского стручка), растительное масло или жир, вино и молоко.
Как показывает приведенный выше список, из 160 растительных лекарств чаще всего применялись 10. Из масел применялись касторовое, «бехен» или моринга. Моринговое масло применялось лишь при беременности. Его сохраняли в т. н. «гравидных бутылках».
В форме этих «фляг» перплетались различные религиозные представления: идол плодородия «magna mater» (Великая Мать), коротконогое существо – богиня родов Тоэрис, карликообразный, похожий на ребенка Патекен и бог Бес. Тем самым при нанесении масла призывалась многократная божественная защита. Реже в терапевтических предписаниях присутствуют порей, укроп, гранатовое дерево, тамариск, ячмень, эммер, селера, лен, папирус, цареградский стручок, африканское эбеновое дерево, лук, морская роза, египетская ива, клещевина, мирра, ладан и другие растительные лекарства, успешно идентифицированные Ренатой Гермер (R. Germer, Untersuchung liber Arzneimittelpflanzen im Alten Agypten, Hamburg 1979). Новые работы смогли дополнить список корицей, брионией, кориандром, кипрской травой, виноградом, изюмом, коноплей, моринговым маслом, горохом, дынями и полынью. Идентификация оставшихся растительных лекарств (около 80 %) еще предстоит.
Продукты животного происхождения присутствуют почти в половине рецептов папируса Эберса. Кроме доминировавшего над всеми лекарствами меда, чаще всего применялся жир различных животных, в особенности гусиный. Регулярно встречаются продукты выделения тела – молоко, гной, кал и моча, а также структурные компоненты – кровь, кости и мясо. Здесь особенно велико разнообразие – как видов животных (мышь, лев, змея, гиппопотам, летучая мышь), так и органов (желчный пузырь, печень, матка, мошонка, сердце, мозг). Особое внимание в египетской медицине уделялось «молоку женщины, родившей ребенка», как его часто называют в медицинских папирусах. Оно использовалось в качестве ингредиента мазей и настоек против кожных болезней, насморка и ранений. Для этих целей материнское молоко хранили в специальных глиняных сосудах, имевших форму женщины с младенцем на лоне. В лечении глаз, помимо крови быка, использовалась кровь осла, свиньи, собаки, летучей мыши, ящерицы и козы. У быка использовалось почти все – мозг, желчный пузырь, селезенка, кровь, костный мозг, мясо мускулов и жир. Часто использовались мозги свиньи и рыбы. Мазь из лягушки, растворенной в растительном масле, использовалась при заболевании кожи, которое некоторые исследователи, опираясь на похожий рецепт у Плиния, отождествляют с Ignis sacer (лихорадкой).
