Дракон в Китае и Японии - [8]
Земля Патала, семь подземных миров, один из которых назывался Расатала[83] (иногда ассоциировавшийся с Патала)[84], была населена нагами, асурами, даитья и данава (два класса демонов, противостоявших богам и идентифицировавшихся с асурами). Существовали храмы богов (Шива[85], Дурга[86], Бог Огня)[87], которым поклонялись демоны. Что касается входов, то они описаны, как горные пещеры[88], или «проходы в воде»[89], или чудесные флагштоки, поднимавшиеся из моря с приклепленными к ним знаменами, который указывали дальнейший путь[90]. Иногда царям людей позволялось посетить эту чудесную страну. Например, Чандрапрабха, сделав приношение Шиве и Рудре, затем, вместе со своей царевной, министрами и Сиддхартхой во главе вошли в проход в воде, указанный Майя, и, пройдя долгий путь, прибыли туда[91]. А царь Чандасинха вместе с Саттвашила бросились в море и, следуя за тонущим флагштоком, достигли прекрасного города[92]. Также, царь Яшахкету, нырнув в море, внезапно увидел величественный город с дворцами из драгоценный камней, садами, резервуарами для воды, деревьями мечты, исполнявшими любое желание, и прекрасными девушками[93]. Это совпадает с описаниями дворцов нага, которые мы находим в Джатака.
Дворец Васуки, царя змей, упоминается в той же работе[94]. В его честь была устроена процессия, его славили собравшиеся толпы. Его каменное изображение поставили в храме, наполненном длинными гирляндами цветов, похожими на змей, и «напоминавшем пучину Патала». К югу лежало большое озеро, священное для Васуки, «заросшее белыми лотосами, напоминавшими собранные воедино искорки света от сверкания драгоценностей на змеиной груди; по краям росли синие лотосы, казавшиеся облаками дыма из огня змеиного яда; в воду свисали ветви деревьев, которые виделись поклоняющимися со своими цветами, пригнутыми ветром книзу».
В других отрывках говорится о том, как нага принимали человеческий облик[95]: либо с целью ускользнуть от Гаруды (который в этой работе всегда описывается, как одно существо), либо ― чтобы обнять наги. В первом случае Гаруда сам преследует нага в человеческом облике, а во втором змея-бог, узнав, что жена изменила ему, пока он спал, «изверг пламя изо рта и превратил их обоих (жену и ее любовника) в пепел».
§ 3. Нага, насылающий дождь
Выше мы видели, что способность нага сгущать облака и вызывать гром в состоянии гнева была очень умно трансформирована школой Махаяна в чрезвычайно благодетельную силу, посредством которой страждущей земле приносился дождь. Этим ужасные змеи под влиянием буддийского Закона стали благодетелями человечества. Ясно, что в таком виде они были с готовностью идентифицированы с китайскими драконами, также являвшимися благодетельными божествами воды, приносящими дождь.
Махаянисты подразделяли нагов на следующие четыре класса:
— небесные наги (天龍), охранявшие небесный дворец и поддерживавшие его, чтобы он не упал;
— божественные наги (神龍), благодетели человечества, побуждавшие облака к сгущению а дождь к выпаданию;
— земные наги (地龍), высушивавшие реки (убиравшие преграды) и открывавшие шлюзы (стоки);
— спрятавшиеся наги (伏蔵龍), охраняющие сокровища «Царей Колеса» (輪王, Чакраварти-раджа) и благословляющие человечество[96].
В Тайхэйки[97], японской работе, излагается индийская легенда, в которой царь Дракон (Нага) вызывал дождь. Сянь (китайский эквивалент аскета-чародея) был этим раздражен, поймал всех больших и малых драконов и запер их в скале. Из-за их отсутствия долгое время не выпадало ни капли дождя, и посевы были поражены сильнейшей засухой. Затем царь из сострадания к своему народу, спросил советников о том, как можно сломить силы аскета и выпустить драконов. В ответ он услышал, что того может соблазнить прекрасная женщина и этим уничтожить его магические способности. Тогда царь отправил самую красивую женщину из своего гарема к отшельнической хижине; тот немедленно влюбился в нее, потерял все свои сверхъестественные силы, стал обычным человеком и умер. Драконы, которых теперь никто не удерживал, улетели обратно в небо, вызвали ветер и, как следствие, дождь.
В отрывке из «Буддийского космоса» Цзинь-чао[98], где говорится о царах Нагах, переведенном Билом в его «Ряде буддийских писаний в переводе с китайского», упоминаются четыре сутры, одна из которых, Махамегха-сутра, будет рассмотрена ниже, в § 4. Что же касается Сутры Лао-Дань (?), название которой Бил не объясняет, так что мы не знаем ни его написания китайскими иероглифами, ни санскритского эквивалента, то в ней, по словам переводчика, содержится следующий отрывок: «К северу от горы Сумеру, под водами Великого Моря, стоит замок Сагара Нагараджа, 8000 йоджана в длину и ширину; он окружен драгоценными стенами, прекрасной оградой, садом и парками, украшенными всеми видами декораций». Этот Сагара, один из восьми великих царей нага, упоминавшихся выше, очевидно, занимал высший ранг среди морских Нага, вызывающих дождь, которым поклонялись северные буддисты.
Из Саддхарма смритъюпастхана сутры[99], которую Бил, не называя ее китайского заголовка, неверно называет
