Достойное общество - [81]

Когда люди начинают рассуждать о высокой ценности человеческого труда, в голосе у них зачастую проскальзывают проповеднические нотки. Трудно спорить с проповедью, но ценность труда необходимо исследовать, отталкиваясь скорее от точки зрения рабочего, чем от точки зрения проповедника. Точка зрения рабочего на ценность того, что он делает, далеко не всегда бывает лестной. Рабочий может высоко ценить труд как таковой, но не всякий труд. Большинство рабочих, занятых ручным трудом, не хотели бы, чтобы их дети пошли по их стопам. Многие рабочие считают отпуск лучшим периодом в течение года. Они полагают, что выходные дни в большей степени способствуют их самовыражению, чем дни рабочие. При этом многие из них не хотели бы потерять работу по не зависящим от них обстоятельствам и, оказавшись в подобной ситуации, чувствуют себя несчастными. Но важно отдавать себе отчет в том, почему. Они чувствуют себя несчастными потому, что потеряли источник дохода и социального положения, или потому, что утратили что-то такое, что составляло главную ценность их жизни – способ выразить себя как личность, ту ценность, которую художники придают творчеству?

Я утверждаю, что люди рассматривают свою работу как ценность в тех случаях, когда она позволяет им поддерживать собственное существование без того, чтобы они попадали в зависимость от доброй воли посторонних людей. Работа дает людям независимость и экономическое гражданство, что способствует поддержанию чувства человеческого достоинства. Конечно, подобное представление обусловлено культурой и временем. В Древней Греции и Древнем Риме нанятые работники считались недостойными гражданского статуса, поскольку зависели от получаемого заработка. Наемные работники воспринимались как противоположность свободному человеку с независимым источником дохода. Ниже наемных работников стояли только рабы, чей труд работой не считался, как не считаются работой военная служба или ведение домохозяйства, вне зависимости от того, насколько тяжелой и изматывающей была эта работа.

Конечно, предметом нашего основного интереса не является история представлений о труде, но она также значима, поскольку напоминает о том, насколько человеческое отношение к труду зависит от конкретной культуры. Я упомянул о Греции и Риме для того, чтобы подчеркнуть, что идея независимости, которую мы ассоциируем с наличием работы, даже если это работа по найму, есть представление сравнительно недавнее. В прошлом наемный труд считался чем-то недостойным, поскольку само существование работника зависело от денег, выплачиваемых другим человеком. Но наша тема сейчас – та ценность, которая придается работе в развитых индустриальных обществах, а не в средневековых ремесленных гильдиях. Конечно, в этих последних наверняка были ремесленники, похожие на Кола Брюньона из повести Ромена Роллана, чье отношение к работе было сродни отношению современного художника к искусству. Но мы обсуждаем отношение к работе в обществах, где существует разветвленное разделение труда. В подобных обществах труд рабочего отделен от результатов этого труда, что становится главной причиной отчуждения рабочих в современном обществе.

Следует различать четыре вида зависимости, которые определяют отношение человека к работе. В классическом понимании это зависимость от заработной платы. На противоположном полюсе находится автаркическое производство, в рамках которого личность, занятая созидательным трудом, не нуждается во внешней оплате. Раб представляет собой крайний случай зависимого труда, поскольку работает по команде и поскольку его зависимость от хозяина является абсолютной.

Капиталистическое представление о зависимости предполагает, что зависимым является человек, которого кто-то другой поддерживает на регулярной основе, в тех случаях, когда эта поддержка не является оплатой за труд, за товар или за использование собственности. Согласно этому представлению, труд есть средство освобождения от зависимости, доступное всякому человеку, не обладающему собственностью (то есть всякому не обладающему возможностью жить независимо от других людей). Безработица создает зависимость, и, таким образом, наличие работы, как и наличие собственности, позволяет человеку быть свободным от чужой милости.

Социалистическое представление о зависимости строится на вере в то, что труд является основой любой экономической стоимости. Следовательно, каждый, кто не работает, паразитирует на чужом труде и зависит от него. Только рабочий, производящий экономические ценности, избавлен от необходимости паразитировать на труде других людей и, таким образом, сохраняет истинную независимость.

Существует также кальвинистское представление о зависимости, в рамках которого единственная допустимая форма зависимости есть зависимость Человека от Бога, поскольку Человек есть раб Его. Труд человека и есть служба Богу. Безделье понимается как небрежение священным трудом, а зависимость от другого человека рассматривается как тяжкий грех.

Итак, перед нами четыре представления о зависимости, восходящих к развитым идеологическим концепциям и к сложившимся историческим трендам. Однако, с моей точки зрения, ни одна из этих концепций не может обосновать ценность труда. В современном мире все зависят от всех и нет места идее автаркии в ее классическом понимании. Социалистическое понимание зависимости основывается на теории трудовой стоимости, в которой стоимость любого продукта или услуги в конечном счете зависит от вложенного в них труда. Но при всей тонкости этой позиции она остается ложной: взять, к примеру, хотя бы стоимость алмазов