Достоевский и евреи [заметки]

Шрифт
Интервал

1

О различных аспектах публицистики Достоевского, ср. [ЗАХАРОВ и др.].

2

Джентиле тоже, как и Кроче, считал русскую интеллигенцию недостаточно развитой с точки зрения философско-политического сознания (ср. [VALLE (II). P. 42]) и ее определил как «безумное отродье, размноженное тем абстрактным и бродячим русским духом, который так типично был выражен в наивных теориях Бакунина и в самом искусстве Толстого» [GENTILE. P. 340].

3

В будущем он от фашизма отказался и вообще тексты Достоевского играли немаловажную роль в его произведениях. О тесных связях между итальянским и русским фашизмом, см. [ГАРДЗОНИО], [ОКОРОКОВ], [GIULIANO].

4

В это направление шла, например, инициатива, предпринятая к пятидесятилетию со дня смерти писателя в 1931 году, для накопления средств на достойный надгробный памятник Любови Достоевской, дочери писателя, похороненной в поселке Гриес под г. Больцано. Инициативу предприняла венская газета «Neue Freie Presse», но присоединились к ней и итальянские газеты, что привело к успешному результату. Главный редактор альманаха «Rivista della Venezia Tridentina» обратился к губернатору г. Больцано и, указывая на недопустимое вмешательство в таком «патриотическом деле» иностранцев (австрийцев), предложил участие своего журнала в установке мраморного памятника (ср. [MARABINI ZOEGGELER. P. 99]). 12 декабря 1931 г. состоялось торжественное открытие памятника, тогда окруженного ликторскими пучками (символ фашистской партии).

5

Предполагаемое использование имени Достоевского с пропагандистской целью итальянскими войсками во время второй мировой войны на советском фронте — отдельный вопрос, еще ожидающий проверки. Многочисленные же свидетельства указывают на то, что имя Достоевского, как и других русских писателей, стало знаковым для самоопределения многих антифашистов.

6

См. Вебер Макс. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания: URL: https://gtmarket.ru/laboratory/expertize/4919

7

Парадокс — (от греч. paradoxos — неожиданный, странный):

1) «изречение или суждение, резко расходящееся с общепринятым, традиционным мнением или (иногда только внешне) здравым смыслом»;

2) противоречие, возникающее в логике событий, характеров героев, их поведения, высказываний и др.

8

Остранёние — литературный приём, имеющий целью вывести читателя «из автоматизма восприятия». Термин введён литературоведом Виктором Шкловским в 1916 году.

10

Вот как определяет парадокс в своем знаменитом словаре В. Даль: «.. Мнение странное, на первый взгляд дикое, озадачливое, противное общему».

11

Антиномия (греческое словосочетание: àviivopla — противоречие в законе; образовано от греческих слов: àvii — против и vopoç — закон). Антиномия, как логический прием, отличается от противоречия, возникшего в результате ошибки в рассуждении (доказательстве) или как следствие принятия ложных посылок; для ее устранения требуется более или менее значительное изменение всей используемой теории, либо ее логики, либо того и другого вместе [НФЭ].

12

В «Критике чистого разума» Кант писал:

под антитетикой я разумею не догматические утверждения противоположного, а противоречие между догматическими по виду знаниями (thesin cum antithesi), из которых ни одному нельзя отдать предпочтения перед другим. Следовательно, антитетика занимается вовсе не односторонними утверждениями, а рассматривает общие знания разума только с точки зрения противоречия их между собой и причин этого противоречия [КАНТ].

13

В одном из своих писем брату Михаилу Федор Достоевский просит его:

Пришли мне <…> «Critique de raison pure» <фр., «Критика чистого разума)» Канта и если как-нибудь) в состоянии мне переслать не официально, то пришли непременно Гегеля, в особенности Гегелеву «Историю философии». С этим вся моя будущность соединена! [ДФМ-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 173].

14

Полесье — историко-культурная и физико-географическая область, расположенная на территории Полесской низменности; в настоящее время эта область находится на территории четырёх современных государств: Белоруси, Польши, России и Украины. Общая площадь составляет около 130 тыс. км[15].

15

Во всех польских гербовниках упоминается фамилия Достоевский, как относящаяся к представителям неродовитой литовской шляхты. Затем, с переходом в духовное сословие, шляхетство Достоевских было утеряно. Прадед и дед писателя по отцовской линии являлись униатскими священниками [ХРД].

16

Разночинцы («люди разного чина и звания») — юридически не вполне оформленная категория населения в Российской империи. Разночинцем называлось лицо, не принадлежащее ни к одному из установленных сословий: не приписанное ни к дворянству, ни к купечеству, ни к мещанам, ни к цеховым ремесленникам, ни к крестьянству, не имевшее личного дворянства или духовного сана. В повседневном обиходе к разночинцам в этом смысле относились выходцы из духовенства, купечества, мещанства, крестьянства, мелкого чиновничества. Значительную долю среди разночинцев составляли отставные солдаты и солдатские дети.

18

Русская униатская церковь также Митрополия Киевская, Галицкая и всея Руси — поместная католическая церковь греческого обряда, образованная в Речи Посполитой в результате Брестской унии (1596).

В богослужении используется церковнославянский и западнорусский письменный язык. Находится в подчинении Папы Римского. Ко времени разделов Речи Посполитой Русская униатская церковь насчитывала 9300 приходов, 10 300 священников и 4,5 миллионов прихожан (тогда как всё население Речи Посполитой составляло 12,3 миллионов человек. Кроме того, униатской церкви принадлежало 172 монастыря с 1458 монахами. В Российской империи царской правительство рассматривало униатов как православных, которые под давлением приняли юрисдикцию Папы, и которых под любым предлогом следует вновь включить в состав русской православной церкви. Проводилась жесточайшая политика насильственного перевода унитатских приходов в православные, в результате которой после 1875 г. униатство в России и Царстве Польском было полностью ликвидировано.

19

русский дворянин и гражданин мира (фр.)

20

В письме брату Михаилу, посланном 16 августа 1839 г., сразу же после получения известия о кончине их отца Федор Достоевский пишет:

…Теперь состоянье наше еще ужаснее; не про себя говорю я, но про семейство наше. <…> есть ли в мире несчастнее наших бедных братьев и сестер?[ФМД-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 62].

21

Коломенский Кандид. Автор «Переписки с друзьями», воскресший в г. Достоевском // «Новости» (Биржевая газета). 1880. № 219 (19 августа).

22

Святополк-Мирский Д. П. Достоевский (после 1849 г.):[ЭР: Ф-МД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/svyatopolk-mirskij-dostoevskij-posle-1849.htm

23

Проприетер (от фр. Propriétaire) — хозяин, собственник, господин, барин.

24

Самым высокооплачиваемым писателем второй половины XIX в. являлся Л. Н. Толстой, в 1890-х гг. он получал по 1000 руб. за один печатный лист [РЕЙТБЛАТ].

25

Отношение Каткова к Достоевскому всегда носило «покровительственный» характер, в то время как перед графом Львом Толстым этот сановный издатель явно тушевался. В «Яснополянских записках» отмечен, например, такой вот эпизод:

На днях говорил о Каткове: <…>

Л. Н. рассказывал, что Катков в разговоре с ним (Л. Н.) мялся, не оканчивал предложений, говорил застенчиво, неопределенно. Не знаю, со всеми ли так, — сказал Л. Н. [МАКОВИЦКИЙ. Т. 1. С. 274].

26

Три великих русских писателя могут быть отнесены к разряду «ангажированных», поскольку отрабатывали социальный заказ российских правителей — это Пушкин, Достоевский и Максим Горький. Примечательно, что все они в молодости заявляли себя как «бунтари» и подвергались репрессиям со стороны правительства (ссылка, каторга, изгнание), а в зрелые годы становились «охранителями». Отметим здесь также как несомненный биографический парадокс, что полицейский надзор над Достоевским был снят лишь незадолго до его смерти (sic!), в 1876 г., см. об этом: Коган Г. Достоевский в документах 3 Отделения в [ЛН. Т. 86. С. 596–605].

27

Выдержка из некролога на смерть Достоевского в либерально-демократической газете «Молва» (СПб.), 1881. № 31 [ГРОССМАН Л. (II). С. 24]

28

Имеется в виду: «Самодержавие, православие, народность».

29

В свете этого утверждения напомним, как опять-таки парадокс, что еще за 6 лет до смерти — вплоть до середины 1875 г., Достоевский находился под негласным полицейским надзором.

30

Примечательно, что по утверждению Льва Толстого в молодые годы: «Катков был даровитый, образованный, передовой человек <…> из кружка Герцена» [МАКОВИЦКИЙ. Т. 1. С. 274].

31

Константин Леонтьев сообщал В. В. Розанову: «Катков заплатил ему за эту речь 600 р., но за глаза смеялся, говоря: “какое же это событие”» [ИзПерК.Н.Л.].

32

Поэма Аверкиева «Тоска по родине» была опубликована в журнале «Русский вестник». 1875. № 12.

33

По своему происхождению Лев Толстой принадлежал к одной из самых древних и именитых дворянских фамилий Российской империи.

34

Положение Аверкиева в литературе было сложным и противоречивым. В идейной борьбе 60-х гг. он выступал как ожесточенный противник революционных демократов, находясь сам на позициях, близких почвенничеству. Но в почвенничестве он скорее представляет консервативное течение, оставаясь далеким от свойственного Достоевскому радикализма с его ярким социальным критицизмом. Нескрываемый политический консерватизм Аверкиева сделал его предметом резких насмешек передовой печати (Д. И. Писарев «Прогулка по садам российской словесности»; М. Е. Салтыков-Щедрин «История одного города», «Современная идиллия»). Заслуженная Аверкиевым-публицистом репутация реакционера современниками писателя, а позднее и историками литературы распространялась на его литературную деятельность в целом и сделала его имя одиозным, см. [НЕКР. В. Н.].

35

Об этом же идет речь в следующем четверостишии поэмы Д. Аверкиева:

Ни одного мы не найдем
Из старых и из новых,
Кто б не был руган дураком
От критиков суровых.

36

Буренина ценил и Лев Толстой, тогда как Николай Лесков и Иван Гончаров 1880-х гг. видели в нем «бесцеремонного циника», «который только и выискивает, чем бы человека обидеть, приписав ему что-нибудь пошлое». Такого же мнения о нем придерживался и П. И. Чайковский, написавший, однако же, на буренинское либретто свою оперу «Мазепа».

38

Буренину принадлежат также стихотворные сатиры на Достоевского: Призраки; «Я прежде был игрив и светел…»; «Ах, зачем я читал «Время»…», — см. [ЭПиС].

39

Н. Н. Страхов аттестуется, например, как «близкий друг и консультант по философии и общественной мысли Федора Достоевского и Льва Толстого, “крестный отец” Василия Розанова (по словам самого Розанова). <…> в конце XIX в. <его> почитали в России одним из важнейших авторитетов в философии» [ЛАЗАРИ. С. 15–16]. Более подробно о нем см. в Гл. V.

40

См. письмо А. Ф. Достоевский — А. Майкову от 18 января 1856 г. [ФМД-ПСС. Т. 28. С. 206].

41

В отличие от «славянофилов» и «западников» 1840-х гг., в большинстве своем представителей родовитого дворянства, Достоевский и его ближайшее окружение — выразители идеи «почвенничества», являлись, простолюдинами-разночинцами по происхождению: Достоевский доискивался своего дворянства, незаконнорожденный Григорьев дворянства не унаследовал, Страхов вообще не притязал на таковое (все они дворяне по образованию) [ЛАЗАРИ. С. 13].

42

В этих кругах с 30-х — 50-х гг. XIX в. оформилось «коллективистское» мировоззрение, вошедшее в русскую историю под названием «официальной народности», — см. об этом в Гл. V.

43

Подробно обо всех этих лицах см. на сайте [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru

44

Вслед за Достоевским он, как религиозный мыслитель, провозглашал тезис, что преодоление духовного упадка современной Европы должно сопровождаться развенчанием «секулярного гуманизма» культуры XIX в.

45

Русские консерваторы являлись решительными противниками социального равенства в любой его форме. Единственным подлинным равенством признавалось ими равенство людей перед Богом. Ими постулировалось, что неравенство людей в своих способностях естественно и благотворно для развития общества, ведь именно неравными большинству способностями и талантами выдающихся личностей человечество обязано всеми достижениями науке и технике, литературе и искусству. Но если люди не равны друг другу в способностях, то, по их мнению, вполне естественным являлось и то обстоятельство, что в обществе существует социальная иерархия.

46

Нужно думать, что Победоносцев, дававший царям ряд советов в области их культурных интересов и отношений, подал мысль Александру II пригласить Достоевского для бесед со своими младшими сыновьями. С начала 1878 г. начались собеседования писателя с вел. князьями Сергеем и Павлом, продолжавшиеся и в последующие годы. <…> Вскоре после этого Достоевский, по приглашению брата царя генерал-адмирала Константина Николаевича, выступает в той же роли перед его сыновьями Константином (будущим «К. Р.») и Дмитрием. Воспитательное значение этих встреч всячески подчеркивалось свыше. Знаменитый писатель призывался раскрывать великим князьям их роль в современной истории, морально наставлять и политически направлять их [ГРОССМАН Л. П. (I). С. 22–23].

47

Особо отметим, что если Достоевский, как «Вам благодарный, Вам верный и Вас беспредельно любящий слуга Ваш» подносил свои сочинения наследнику престола, в недалеком будущем императору Александру III и читал «Братьев Карамазовых» его супруге — в то время еще Вел. княгине Марии Федоровне, то граф Лев Толстой, имевший близкого родственника в ее окружении, напротив, демонстративно отказывался от такого рода выражения своих верноподданнических чувств.

48

На самом же деле, по свидетельству Суворина, отношение Достоевского к «народу» было куда более сложным, чем он декларировал, — см. А. С. Суворин. О покойном /В сб. [ДВС. С. 47]:

Но вообще он не доверял народу. Во время политических выступлений наших, он ужасно боялся резни, резни образованных людей народом, который явится мстителем. — «Вы не видели того, что я видел, — говорил он. — Вы не знаете, на что способен народ, когда он в ярости. Я видел страшные, страшные случаи».

49

Оболенский Л. //Мысль. 1881. Март. С. 410–411, 413.

50

Яновский С. Д. Письмо к О. Ф. Миллеру от 8/20 ноября 1882 г. // РО ИРЛИ. Ф. 100. № 29918. С 5: URL: http://lib2.pushkinskijdom.ru/Media/Default/PDF/ROPD/EROPD_2015/13_Баршт. pdf

51

В 1827 г. Достоевский был принят в Главное инженерное училище (СПб.), по окончанию которого в 1843 г. был зачислен полевым инженером-подпоручиком в Петербургскую инженерную команду. Воспроизведем отметки, касающиеся Достоевского-выпускника: «Были ли проступки по службе: Не было; Сколько служили кампаний: Ни одной; Усердны ли по службе: Усерден; Каковых способностей ума: Хороших; В каких науках имеют знание: Инженерную науку; Какие знают иностранные языки: Французский и Немецкий; Каковы в Нравственности: Хорош; Каковы в Хозяйстве: Хорош» [МАСКЕВ-ТИХОМИР. С. 105].

52

Граф Лев Толстой, будучи урожденным «москвичом», предпочитал жить в провинции, в своем родовом имении Ясная Поляна.

53

Вслед за Кантом, Достоевский постулирует причастность русского человека к чему-то более существенному, чем он сам, — т. е. к Христу, и делает «это» критерием добра и зла. Но то, что у Канта является универсальным законом для всех людей, у Достоевского парадоксальным образом приписывается исключительно русскому народу.

54

«Передвижники» — участники «Товарищество передвижных художественных выставок», объединения российских художников, возникшее в 1870 г. и просуществовавшее до 1923 г. В эстетическом плане участники Товарищества до 1890-х г. целенаправленно противопоставляли себя академистам. В число «передвижников» входили все выдающиеся русские художники второй половины XIX в.

55

Как свидетельствует в своих воспоминаниях Е. П. Леткова, другой «передвижник» — Константин Маковский (1839–1915) встречался с Достоевским в конце 1870-х гг. и в 1880 г. у издателя А. С. Суворина и хоронил его. Тем не менее, будучи знаменитым портретистом, он не исполнил портрета писателя.

56

«Могучая кучка» (а также Балакиревский кружок, Новая русская музыкальная школа или, иногда, Русская пятёрка) — творческое содружество русских композиторов, сложившееся в Ст. — Петербурге в конце 1850-х — начале 1860-х гг. В него вошли: Милий Алексеевич Балакирев (1837–1910), Модест Петрович Мусоргский (1839–1881), Александр Порфирьевич Бородин (1833–1887), Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844–1908) и Цезарь Антонович Кюи (1835–1918). Идейным вдохновителем и основным немузыкальным консультантом кружка был художественный критик, литератор и архивист Владимир Васильевич Стасов (1824–1906). Собрания балакиревского кружка протекали всегда в очень оживлённой творческой атмосфере. Члены этого кружка часто встречались с писателями А. В. Григоровичем, А. Ф. Писемским, И. С. Тургеневым… Деятельность «Могучей кучки» стала эпохой в развитии русского музыкального искусства.

57

Примечательно, что к Антону Рубинштейну неприязненно относились не только деятели «Могучей кучки», опасавшиеся излишнего «академизма» консерватории, но и придворные круги, конфликт с которыми вынудил его в 1867 г. покинуть пост директора созданной его усилиями консерватории.

58

Барон Александр Егорович Врангель, состоя на службе в Семипалатинске, встречался с находившимся там в ссылке Достоевским, помогал ему деньгами, хлопотал о присвоении Достоевскому офицерского чина и разрешении вернуться в Центральную Россию.

59

Свой анализ психического состояния Достоевского Фрейд иллюстрирует примерами из «Братьев Карамазовых», т. к. этот роман наряду с «Царем Эдипом» Софокла и «Гамлетом» Шекспира разрабатывает тему отцеубийства. Наиболее полно это тема раскрыта в «Эдипе», где главный герой сам убивает отца: даже тот факт, что он сделал это по незнанию, не облегчает мук его совести, так как это убийство стало осуществлением его бессознательного желания. В трагедии Шекспира преступление совершает другой человек, однако вопреки логике главный герой не мстит ему за убийство своего отца: он оказывается парализован чувством собственной вины, ведь он тоже желал отцу смерти. В романе Достоевского убийство также совершает другой человек, который тоже является сыном убитого. Фрейд полагает, что в данном случае не важно, кто именно осуществил убийство: равно виновными с точки зрения психологии оказываются все братья, желавшие смерти отцу. Отметим, не углубляясь в анализ темы, что выводы Фрейда касательно личности Достоевского вызвали жесткую критику со стороны многих специалистов.

60

Два величайших представителя русской духовной культуры — Федор Достоевский и Лев Толстой, исторически и подчас в парадоксально ожесточенной форме (гл. образом в идейных дискурсах русской эмиграции) противопоставляются друг другу, как некие разнонаправленные, в идейном и художественном отношении, векторы.

61

Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского (1921), цитируется по [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/berdyaev-mirosozercanie-dostoevskogo/berdyaev-i-duhovnyj-obraz-dostoevskogo.htm. Отметим, что, называя Достоевского «глубоко христианским писателем Бердяев в то же время подчеркивал его обособленность от «исторического православия».

62

О понятиях «Бог, Христос, человек» и самой «христологии» Достоевского см. в [ТИХОМИРОВ (I) и (II)].

63

Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубину эмоциональной природы, см. [НФС] и [НФЭ].

64

Деятельность эмигрантской парижской Религиозно-философской академии (1922–1940), наследницы московской Вольной академии духовной культуры (1919–1923), основанной Николаем Бердяевым (он же был их ректором), финансировалась YMCA (Young Men’s Christian Association) — международной Организацией христианской молодежи, созданной в 1844 г. в Англии для воспитания молодежи в духе толерантности и экуменизма. Эмблема современной организации — равносторонний треугольник, символизирующий гармоничное развитие интеллектуальной, физической и духовной сторон человека. Консервативной частью православного клира YMCA считается «масонской» организацией.

65

В спекулятивной логике Гегеля — это объединение каких-либо двух противоположных понятий (тезис и антитезис) и какого-либо третьего понятия, которое опосредует (то есть выражает) внутреннее единство двух противоположных понятий: «Диалектика Гегеля кратко и понятно, с примерами»: URL: https://zen.yandex.ru/media/edstar/dialektika-gegelia-kratko-i-poniatno-s-primerami-5a678ea49b403c6678746753

67

В письме к Т. И. Филиппову от 14 марта 1890 г. Леонтьев сообщал, что во время этого разговора он сказал Толстому:

Жаль, Лев Николаевич, что у меня мало фанатизма. А надо бы написать в Петербург, где у меня есть связи, чтобы вас сослали в Томск и чтобы не позволили ни графине, ни дочерям вашим даже и посещать вас, и чтобы денег вам высылали мало. А то вы положительно вредны». На это Лев Николаевич с жаром воскликнул: «Голубчик, Константин Николаевич! Напишите, ради бога, чтоб меня сослали. Это моя мечта. Я делаю все возможное, чтобы компрометировать себя в глазах правительства, и все сходит мне с рук. Прошу вас, напишите». (См. сборник «Памяти Константина Николаевича Леонтьева», СПБ. 1911, стр. 135):[ЭР: ЛНТ]: URL: http://tolstoy-lit.ru/tolstoy/pisma-o-tolstom/letter-136.htm

68

Здесь примечательно воспоминание исторического романиста Всеволода Соловьева о его первой встрече с Достоевским в 1873 г.:

Знаете ли, что я удивительно неловок, конфузлив до болезни и иногда способен молчать как убитый… Если я сегодня, с вами, не таков, то ведь это потому, что я много лет ждал сегодняшнего вечера, тут совсем другое…

— Нет, вас непременно нужно вылечить — ваша болезнь мне хорошо понятна, я сам страдал от нее не мало… Самолюбие, ужасное самолюбие — отсюда и конфузливость… Вы боитесь впечатления, производимого вами на незнакомого человека, вы разбираете ваши слова, движения, упрекаете себя в бестактности некоторых слов, воображаете себе то впечатление, которое произведено вами — и непременно ошибаетесь: впечатление произведено непременно другое; а все это потому, что вы себе представляете людей гораздо крупнее, чем они есть; люди несравненно мельче, простее, чем вы их себе представляете…[СОЛОВЬЕВ Вс. С.].

69

Насмешник Тургенев написал после громкого успеха первого романа Достоевского «Бедные люди» сатирическое стихотворение «Послание Белинского к Достоевскому», в котором в частности были такие строки:

Рыцарь горестной фигуры!
Достоевский, юный пыщ,
На носу литературы
Рдеешь ты, как новый прыщ

[ТУРГЕНЕВ-ПСС. Т. 1. С. 332].

70

Наиболее яркий пример здесь — философ Н. Н. Страхов, являвшийся в глазах общественности близким другом, единомышленником и сподвижником Достоевского, см. подробнее о нем в Гл. V.

71

Цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Goncharov_I_A/

72

Там же.

73

Майков подарил Достоевскому сборник своих стихотворений «в знак давней и неизменной дружбы», печатался в журналах «Время» и «Эпоха», был восприемником всех детей Достоевского, неоднократно помогал ему материально, выполнял все его поручения, когда Достоевский с женой А. Г. Достоевской были за границей в 1867–1871 гг. и когда Майков являлся основным корреспондентом Достоевского, — цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Maikov_A_N/

75

Ее муж В. Д. Философов (1820–1894) был влиятельный сановник — Главный военный прокурор, член Государственного совета. Тем не менее:

Ходили упорные слухи, что в доме Философовых (разумеется, на её половине) скрывалась после освобождения из-под стражи Вера Засулич. Имя Анны Павловны упоминали в связи с побегом Кропоткина. В огромной казённой квартире главного военного прокурора хранилась нелегальная литература и, возможно, бывали такие гости, для которых хозяин, у которого доставало такта не интересоваться, кто именно посещает его жену, должен был требовать впоследствии смертных приговоров. Можно предположить, что кое-какие не подлежащие огласке подробности, связанные с деятельностью военных судов, через А. П. Философову доходили к Достоевскому. Явный итог этой деятельности был таков: шестнадцать смертных казней за один только 1879 год. Во всем XIX столетии не было больше такого «урожайного» года [ВОЛГИН (II). С. 24].

77

В. М. <Мещерский В. П.> Воспоминания о Фёдоре Михайловиче Достоевском // Добро. 1881. № 2–3. С. 33.

79

Штакеншнейдер ЕА. Дневник и записки. М.:Л.: Academia, 1934. С. 428.

80

См. о ней в Аксакова Т. А. Дочь генеалога// Минувшее. Вып. 4, 1991. С.47.

81

Когда я записала этот вечер у Полонских и, — всегда боясь «достоверных свидетельств», прочла Якову Петровичу, чтобы проверить, так ли передала я слова Достоевского, Яков Петрович добавил, что последняя фраза Федора Михайловича: «Прошло ли?» — намекает на его болезнь (падучая), развившуюся на каторге, но зародившуюся, как он предполагал, на эшафоте… (Примеч. Е. П. Летковой-Султановой.)

82

В Пушкинском доме хранятся три письма к Достоевскому от некоего анонимного московского корреспондента-антисемита: в первом из них он одобряет тот факт, что в своей публицистике писатель, наконец-то, «взялся за жида», однако в третьем письме, как раз после выхода в свет мартовского выпуска «Дневника писателя» за 1877 г. с главой «Еврейский вопрос», выказывает глубокое разочарование «примиренческой» позицией Достоевского в «еврейском вопросе». Более подробно об этом речь пойдет ниже, здесь же мы лишь солидаризуемся с мнением Леонида Гроссмана, полагавшего, что:

Двойственное и многообразное, как многие раздумья Достоевского, его отношение к еврейству нельзя исчерпать одной категорической формулой [ГРОССМАН-ЛП (III). С.32].

83

Вот, например, примечательное высказывание на сей счет известного журналиста и «беллетристам чеховской школы» Бориса Лазаревского.

Я не слыхал еще никогда биографии ни одного великого человека, который бы не был оклеветан или не вымазан грязью свиньями…

[Лазаревский Б. А.].

84

Милюков А. П. Федор Михайлович Достоевский: [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/memory/v-vospominaniyah-sovremennikov/milyukov-dostoevskij.htm

85

Воллан де Григорий Александрович: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/De-vollan/

86

Соловьев Всеволод Сергеевич: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordos-toevsky.ru/around/Soloviev_Vs_S/

87

Алчевская Христина Даниловна: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordos-toevsky.ru/around/Alchevskaya_H_D/

88

«Скверный анекдот» — рассказ Ф. М. Достоевского 1862 г., написан в сатирическом ключе, с элементами гротеска.

89

Николай Страхов почти четверть века, до самой своей кончины в 1896 г., поддерживал со Львом Толстым дружеские отношения и состоял с ним в переписке.

90

Страхов является автором первой биографии Ф. М. Достоевского — см. [СТРАХОВ Н.].

91

Подобного рода замечание в устах Достоевского — публично заявлявшего себя верным сыном Русской православной церкви и горячим защитника ее институций, звучит воистину парадоксально. Сам Страхов был несколько иного мнения о семинаристах — в его статье, посвященной памяти Добролюбова, с гордостью поминается семинарское прошлое покойного и содержится искренний гимн семинарии:

Семинария поглощает собой всю жизнь семинаристов, потому что только тут есть что-то светлое — товарищество, наука, движение [ «IV. Ставрогинский грех» ЯКОВЛЕВ Л.]

92

Ф. М. Достоевский скончался в 8 часов 38 минут вечера 28 января 1881 г. О его смерти Страхов узнал в тот же день из записки А. Н. Майкова:

28 января 1881 г. Любезнейший Николай Николаевич, Я сообщаю вам ужасную новость: Федор Михайлович скончался! Анна Григорьевна <Достоевская> и Софья Сергеевна <Кашпирева> просят вас, если вы дома, приехать к ним, т. е. к Достоевским. Передаю поручение… [ЛНТ-ПСС. Т. 86, С. 532].

94

Висковатов Павел Александрович — историк литературы, профессор Дерптского университета, славянофил, входивший в окружение Достоевского, человек, постоянно домогавшийся внимания писателя. Особенной близости между ними не было, но во время Пушкинских праздников 1880 г. в письмах-отчетах Достоевского к жене, которые Достоевский называл «бюллетенями», часто встречается его имя.

95

Речь идет о главе «У Тихона» — исповедь Ставрогина перед старцем Тихоном, попытка искреннего покаяния и самоочищения. Предназначалась для второй части романа «Бесы» и была уже набрана, но редактор «Русского вестника» М. Н. Катков воспротивился напечатанию ее. В отдельное издание романа (1873) глава также не была включена, но публиковалась в последующих изданиях «Бесов».

96

Можно предполагать, что А. Г. Достоевская опасалась широкой публичной полемики по поводу «клеветнического письма» Н. Страхова, т. к. в ходе ее могли всплыть новые очерняющие память писателя факты и измышления.

97

Звенья. Т 1. М.;Л: М.: Academia, 1932. С. 470.

98

Фидлером здесь упоминаются имена мелких литераторов начала ХХ в.

99

«Глубокий, преступный и святой лик Достоевского“ <…> порою возникает в моих сочинениях» [МАНН Т С.328].

100

Преимущественно (греч.)

101

Современник Т. Манна, знаменитый психиатр и философ-экзистенциалист Карл Ясперс, ссылаясь на ощущения Достоевского, писал в своем фундаментальном труде «Общая психопатология», что:

В эпилептической ауре секунда переживается как бесконечность или вечность [ЯСПЕРС. С. 120].

102

Тема эротизма и сексуальности мотивов и образов Достоевского и их интерпретация в контексте его собственной личности подробно рассматриваются в книгах А. А. Кашиной-Евреиновой «Подполье гения: Сексуальные источники творчества Достоевского». Пг.: 1923, фрейдиста И. Нейфельда «Достоевский. Психоаналитический очерк». Л.; М.: 1925, З. Фрейда «Прообразы братьев Карамазовых» (S. Freud «Die Urgestalt der Bruder Karamasoff». München: 1928). Значительное место эта проблематика занимает также в книге известного историка литературы русского Зарубежья Марка Слонима «Три любви Достоевского». Ню-Й.:Из-во им. Чехова, 1953.

103

[ЭР: ФМД]ИКЕ: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/dostoevskij-v-germanii/germaniya-iii-problema-dostoevskij-nicshe.htm; Дудкин В. В. Достоевский — Ницше (Проблема человека). Петрозаводск: КГПИ, 1994.

104

В современной экзистенциальной теории имеет место сближение Достоевского и Ницше как «подпольных мыслителей», как проповедников «отчаяния, безумия и смерти», как «ясновидящих пророков грядущего хаоса». В Германии подобная точка зрения возникает не без влияния книги Л. Шестова «Достоевский и Ницше» (1903) [ШЕСТОВ (I)], переведенной на немецкий язык в 1924 г., но в большей степени — в связи с возникновением экзистенциальной философии. Начало сближения Достоевского и Ницше на почве экзистенциализма положил один из его основателей и главных авторитетов Карл Ясперс. Ясперс ставит Достоевского и Ницше в ряд «мыслителей», воспринимающих «человеческое бытие как болезненное бытие». Их объединяет также «свойственное нашему времени настроение бунтарства», в котором философ видит симптом «всеобщего неблагополучия». В этих замечаниях Ясперса есть рациональное зерно, но он растворяет его в метафизическом контексте своей философии. Болезнь бытия у него лишена какой-либо исторической конкретности — это болезнь, «исходящая из первородного греха». «Бунтарство», даже будучи соотнесенным со временем, представляет собой, тем не менее, понятие социально недифференцированное. Не случайно под эту категорию наряду с Достоевским, Ницше и З. Фрейдом Ясперс умудряется подогнать и… К. Маркса [ДУД-АЗАД].

105

Данное высказывание ни есть только точка зрения «литературного персонажа», она декларируется и в публицистике Достоевского, встречается и в его записных книжках.

106

Это утверждение представляется особенно странным, поскольку как публицист Достоевский четко декларировал свою приверженность к сохранению традиционных христианских ценностей, а также российских государственных институций, выступал как панславист и православный шовинист.

107

Самоопределение Достоевского из его рабочей тетради 18801881 гг.:

Меня называют психологом. Неправда. Я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой [ДФМ-ПСС. Т. 27. С. 65]. Впрочем, в «Записках к “Дневнику писателя (1866–1877)”» имеется и такое утверждение: «В одном только реализме нет правды».

108

«Крик» (норв. «Skrik») — созданная в промежутке между 1893 и 1910 гг. серия картин норвежского художника-экспрессиониста Эдварда Мунка. На них изображена кричащая в отчаянии человеческая фигура на фоне кроваво-красного неба и крайне обобщённого пейзажного фона. В 1895 г. Мунк создал литографию на тот же сюжет.

109

Святополк-Мирский Д. П. Достоевский (после 1849 г.):[ЭР: Ф-МД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/svyatopolk-mirskij-dostoevskij-posle-1849.htm

110

См., например: Карасева А. С. Традиции Ф. М. Достоевского в творчестве И. Бродского // Автореф. Канд. дисс. Волгоград: ВГСПУ, 2012.

111

Напомним, что в эпоху античности обожествлялись и римские императоры и восточные сатрапы. Император Калигула, например, требовал от приближенных, чтобы его чтили как божество, см. [ФИЛОН. С. 111].

112

Достоевский выступает как отъявленный националист и популяризатор идеи великой Российской империи, враг немцев, поляков и евреев [ПШЕБИНДА. С. 81–82].

113

Наше назначение быть другом народов. Служить им, тем самым мы наиболее русские. Все души народов совокупить себе [ДФМ-ПСС. Т. 24. С. 278].

114

Полемика о «еврейском вопросе» находилась на актуальной повестке дня вплоть до гибели Российской империи.

115

Бердяев Н. Евразийцы, цитируется по URL: https://royallib.com/read/berdyaev_nikolay/evraziytsi.html#0

116

Чинов за свое «направление» Достоевский, действительно, не получил, но материальную поддержку от власть имущих — несомненно! Даже дети его по Высочайшему повелению получали образование на казенный счет.

117

Sic! — Большинство западных славянских народов исповедует католицизм, имеется среди них также немало протестантов и мусульман (боснийцы).

118

Примечательно, что если семинаристы Чернышевский и Добролюбов сформировались как воинствующие атеисты, то Николай Страхов — ближайший сподвижник Достоевского, оказавший огромное влияние на становление его мировоззрения (см. о нем в Гл. V), напротив, «утверждал, что семинария воспитала в нем глубокую веру и горячий патриотизм» [ЛАЗАРИ. С. 26].

119

Напомним, что либералами (от лат. liberalis — свободный) в классическом понимании этого определения, называются люди, признающие права и свободу каждого человека высшей ценностью и считающие необходимым использовать эти принципы в качестве правовой основы общественного и экономического порядка. Важнейшими свободами либералами признаются: свобода публично высказываться, свобода выбора религии, свобода выбирать себе представителей на честных и свободных выборах. В экономическом отношении исповедуют принципы неприкосновенности частной собственности, свободы торговли и предпринимательства; в юридическом отношении — верховенство закона над волей правителей и равенство всех граждан перед законом вне зависимости от их богатства, положения и влияния, см. статью «Либерализм» в [НФЭ]. Об истории либерализма в России см. [ЛЕОНТОВИЧ].

120

[ФРИДЛЕНДЕР. С. 10–11].

121

[ДиХХ в. С. 125–142].

122

Имеется в виду Вадим Маркович Розин (р. 1937) — российский учёный-философ и методолог, доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института философии Российской Академии наук. Один из первых участников Московского методологического кружка, а ныне — методологического движения; развивает своё направление методологии, основанное на идеях и принципах гуманитарного подхода, семиотики и культурологии. Помимо методологии известен исследованиями в следующих областях: культурология, семиотика, философия науки и техники, философия права, анализ эзотерических учений, психология, философия образования, философия управления, см. о нем: URL: https://gtmarket.ru/personnels/vadim-rozin.

123

То же самое, как уже отмечалось, касается возведения Достоевского в ранг «богослова».

124

[ЗЕНЬКОВСКИЙ. С. 414–415].

125

Профессор Оттавского и Монреальского университета им. Д. МакГилла Ростислав Плетнев являлся видным западным историком русской литературы и, в частности, творчества Достоевского. Он единственный из эмигрантских авторов, который был удостоен статьи в Советской Литературной энциклопедии 1978 г., см. о нем: URL: http://yakov.works/library/16_p/et/nev_0.htm и Могилянский М. Памяти Р. В. Плетнева // Новое русское слово. 1985. 11 декабря.

126

Чулков Г. И. Последнее слово Достоевского о Белинском, цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/chulkov-slovo-dostoevskogo-o-belinskom.htm

127

Письмо Белинского к Гоголю — один из самых знаменитых памятников русской неподцензурной публицистики, было написано критиком 3 июля 1847 г. как дополнение к его отрицательной рецензии на книгу Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями», опубликованной в журнале «Современник». Эта книга, вышедшую в свет 31 декабря 1846 г., в протестных либерально-демократических кругах русской интеллигенции была воспринята резко негативно, как проповедь «лжи и безнравственности под покровительством кнута и религии». Белинский, полностью разделявший все эти настроения, изложил их в своем письме.

128

Объяснения и показания Ф. Ы. Достоевского по делу петрашевцев. Документы: [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/public/petrashevcy/dokumenty.htm

129

Между прочим, Достоевский был осужден именно за чтение переписки, а не только письма Белинского к Гоголю, как ошибочно указывали многие исследователи. Согласно «Показаниям А. Н. Плещеева по вопросным пунктам» 1849 г., июня 17, в присланной им Достоевским «переписке» вместе с письмом был и ответ Гоголя Белинскому». <Петрашевец> Н. А. Момбелли, сознавшийся на следствии в том, что «Переписку Гоголя с Белинским» отдал переписывать военному писарю», свидетельствует, что полученный им «на один только день» список представлял собой «тетрадь, в которой помещены были два письма Гоголя и одно Белинского» [КИБАЛЬНИК. С. 536].

130

Считается, что Михаил Бакунин, в совершенстве владевший немецким, в 1837 г. познакомил участников кружка Станкевича с идеями Гегеля. У Бакунина гегельянство воспринимается всецело как учение об историческом бытии, о диалектике абсолютного духа в его историческом самопроявлении. Интерес к учению Гегеля появился в контексте моды на «европейскую философию». Как культурологический парадокс отметим, что Виссарион Белинский — наиболее известный гегельянец 1840-х гг., не читал работ Гегеля, т. к. поскольку немецкого не знал, а сочинения Гегеля на русский язык в его время ещё не были переведены. Примечательно также, что в той или иной степени влияние Гегеля и немецкой классической философии в целом испытали как «западники», так и «славянофилы», — см. Ерыгин А. Н. Гегель и русская мысль (тема истории и культуры). Ростов н/Д: Изд-во ООО «ЦВВР», 2003.

131

Чернышевский Н. Г. Очерки гоголевского периода русской литературы / В Пол. собр. соч. в 15-ти тт. Т. 3. М.:ОГИЗ ГИХЛ, 1947. С. 19.

132

[ДФМ-ПСС. Т. 22. С. 122].

133

Посмертная характеристика идейной личности М. Н. Каткова, данная К. П. Победоносцевым [ГАВРИЛОВ. С. 137].

134

… дом и салон Авдотьи Петровны были одним из наиболее любимых и посещаемых средоточий русских литературных и научных деятелей. Все, что было в Москве интеллигентного, просвещенного и талантливого, съезжалось сюда по воскресеньям. Приезжавшие в Москву знаменитости, русские и иностранцы, являлись в салон Елагиных. В нём преобладало славянофильское направление, но это не мешало постоянно посещать вечера Елагиных людям самых различных воззрений… Здесь они встречались и знакомились со всем, что тогда было выдающегося в русской литературе и науке, прислушивались к спорам и мнениям, сами принимали в них участие и мало-помалу укреплялись в любви к литературным и научным занятиям [КАВЕЛИН (I)].

135

Апостат (греч.) — отщепенец.

136

Sein + Nichts = Werden (нем. Бытие + Ничто = Становление) — тезис из знаменитой работы Гегеля «Наука логики», где «становление» выступает как способ разрешения противоречия между тем, что «бытие» и «ничто» есть одно и то же, но при этом полностью противоположны друг другу. «Становление» диалектически опосредует (то есть выражает) внутреннее единство двух противоположностей (бытия и ничто).

137

Французская писательница Жорж Занд, пользовавшаяся в середине ХРХ в. всеевропейской известностью, исповедовала идеи «христианского социализма» (коим сочувствовал и Достоевский, большой поклонник ее беллетристики). В 1840-х гг. она состояла в дружеских отношениях и находилась под сильным влиянием мыслителя сенсимониста Мишеля Леру, который, в частности, известен тем, что в 1834 г. в работе «Индивидуализм и социализм» ввел в научный оборот термин «социализм», см. об этом в [АККЕРМАН].

138

«Мрачное семилетие» завершилось смертью Николая I и поражением в Крымской войне.

139

Лемке М. К. Очерки по истории русской цензуры и журналистики XIX столетия. СПб.: тип. С.-петерб. т-ва печ. и изд. дела «Труд», 1904. С. 198.

140

Никитенко А. В. Дневник: В 3 т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1955. С. 311–316, 362–363.

141

РГИА. Ф. 1611. Оп. 1. № 4. Л. 1.

142

РГИА. Ф. 1611. Оп. 1. № 285. Л. 121об.-122.

143

Лемке М. К. Очерки по истории русской цензуры и журналистики XIX столетия. С. 234–235.

144

Русский архив. 1874. № 1. С. 726–727.

145

Достоевский являлся одним из авторов катковского журнала «Русский вестник», где печатались почти все его романы.

146

Чулков Г. И. Последнее слово Достоевского о Белинском.

147

Михайловский Н. К. Записки профана// Отечественные записки. 1875 (Отд. II. С. 157–158).

150

Салтыков-Щедрин Н. Е. Июльские веяния//Отечественные записки. 1882. № 8.

151

Намек на статью Достоевского в «Дневнике писателя» за январь 1881 г.: Гл. III «Забыть текущее ради оздоровления корней. По неуменью впадаю в нечто духовное» [ДФМ-ПСС. Т. 27. С. 12].

152

См. в «Дневнике писателя» за ноябрь 1878 г. I. Толки о мире. «Константинополь должен быть наш» — возможно ли это? разные мнения:

Константинополь должен быть наш, завоеван нами, русскими, у турок и остаться нашим навеки. Одним нам он должен принадлежать [ДФМ-ПСС. Т. 26. С. 85].

153

Александр Скабичевский постоянно выступавший в печати против консервативно-охранительских лозунгов Достоевского, причислял его к числу тех, «писателей, чью творческую индивидуальность выхолостила “московская тенденция”, т. е. славянофильство». В свою очередь Достоевского также раздражали взгляды Скабичевского и он полемизировал с ним в «Дневнике писателя». См., например, запись в подготовительных материалах к «Дневнику писателя» за 1877 г.:

Подлое ученье Скабичевского. Я не могу этого вынесть [ДФМ-ПСС. Т. 26. С. 194].

154

Там же.

155

Там же.

156

Никитин П. // Дело. 1876. № 6. С 311–313.

158

«Дым» — пятый по счёту роман И. С. Тургенева, опубликованный в 1867 г. в журнале «Русский вестник». Действие происходит на водах в Баден-Бадене, где проводят время представители русского высшего света и генералитета, списанные Тургеневым с натуры. В России роман был воспринят резко критически. Друживший с Тургеневым Ги де Мопассан в своей рецензии вполне справедливо писал, что в этом романе:

Тургенев показал «успех революционных умов, а вместе с тем — их слабость и причины их бессилия <…> Он подвергся тогда нападению сразу с двух сторон; его беспристрастность возбудила против него обе соперничающих фракции» [МОПАССАН].

159

Имеется в виду сын Л. Н. Толстого Сергей Львович (1863–1947).

161

Там же.

162

Тургенев имеет в виду ссору между ним и Достоевским, которая произошла 28 июня (10 июля) 1867 г. в Бадене. Ссора эта была вызвана романом «Дым»: не желая замечать полемического смысла многих суждений Потугина о России и Западе, Достоевский утверждал, что Тургенев полностью солидарен с этим своим персонажем. Свой разговор с Тургеневым Достоевский передал в цитируемом выше письме к А. Н. Майкову из Женевы от 16 (28) августа 1867 г. Замечания о «Дыме» и нападки Достоевского на немцев вызвали гнев Тургенева. Выход романа «Бесы» (1871–1872), в котором Достоевский дал памфлетное изображение Тургенева под именем писателя Кармазинова, усугубил враждебные отношения обоих писателей.

163

См. «К спорам о художественном методе Достоевского» в [ТИХОМИРОВ. С. 7–27].

164

Иванова Е. В. К. Леонтьев как пророк религиозных исканий серебряного века/ В сб.: [ФМДиКСВ]. С. 410

165

Записи первых афоризмов относятся к 1897 г. В 1920-30-е гг. Перцов расширил и систематизировал их. Текст [ПЕРЦОВ-ЛА] публикуется по авторской машинописи, хранящейся в ЦГАЛИ в фонде П. П. Перцова (ф. 1796, оп. 1, ед. хр. 41, лл. 1-23; ед. хр. 42, лл. 19–22).

166

Иванова Е. В. К. Леонтьев как пророк религиозных исканий серебряного века/ В сб.: [ФМДиКСВ]. С. 410

167

Об особой роли, оказанной творчеством Ф. М. Достоевского на процесс претворения символистами и «декадентами» русской литературы XIX века в «новую мифологию» — то есть в новые онтологические основания, воспроизводимые в сюжетах художественных произведений см. в статье А. Н. Долгенко «Преступление без наказания: наследие Ф. М. Достоевского в неомифологии Ф. Сологуба», а об интерпретации Ф. Сологубом наследия Достоевского у И. В. Пантелей «Роман Федора Сологуба: “Творимая легенда” и “классические мениппеи” Достоевского» [ДиХХ в. С. 290–296 и С. 297–309].

168

Книгоиздательское товарищество «Знание» было организовано в 1890-е гг.; в начале ХХ в. его идейным руководителем фактически являлся максим Горький. «Знание» публиковало произведения таких знаменитостей «Серебряного века», как Иван Бунин, Александр Куприн, Семен Юшкевич, Евгений Чириков, Скиталец и др.

169

Имеется в виду: Ф. М. Достоевский — Ю. Ф. Абаза от 15 июня 1880 г., в котором о евреях говорится след.:

породы людей, получивших первоначальную идею от своих основателей и подчиняясь ей исключительно в продолжение нескольких поколений, впоследствии должны необходимо выродиться в нечто особливое от человечества, как от целого, и даже, при лучших условиях, в нечто враждебное человечеству, как целому, — мысль эта верна и глубока. Таковы, например, евреи, начиная с Авраама и до наших дней, когда они обратились в жидов. Христос (кроме его остального значения) был поправкою этой идеи, расширив ее в всечеловечность. Но евреи не захотели поправки, остались во всей своей прежней узости и прямолинейности, а потому вместо всечеловечности обратились во врагов человечества, отрицая всех, кроме себя, и действительно теперь остаются носителями антихриста, и, уж конечно, восторжествуют на некоторое время. Это так очевидно, что спорить нельзя: они ломятся, они идут, они же заполонили всю Европу; всё эгоистическое, всё враждебное человечеству, все дурные страсти человечества — за них, как им не восторжествовать на гибель миру! [ДОСТОЕВСКИЙ-ПСС. Т. 30. С. 191–192].

170

Толстой Л. Н. в воспоминаниях современников: сборник. В 2 т. Т. 1. СПб.: Пальмира, 2017. С. 347.

171

По мнению Шестова главный враг Достоевского «всемство» — качество человека, который, дерзнул «противопоставить себя всему миру, всей природе и даже последней самоочевидности: “все” не считается со мной, но и я не считаюсь со “всем”»; оно — источник самоочевидностей, которые требуют покорности и признания. Без него человек теряет почву, вне которой человека ожидает либо гибель, либо — «чудо нового рождения». Достоевский, по мнению Шестова, действительно соприкасался с «мирами иными», он познал последнюю свободу, но вернувшись к людям, стал частью «всемства»: он повторял вслед за славянофилами, что Россия — самая свободная страна в мире, и требовал, чтобы все в это верили перед лицом деспотии, которая погубила Россию. <Вместе с тем> Шестов слышал в сочинениях Достоевского призыв к свободе, ему были близки апелляции писателя к «капризному», «произвольному» «подпольному» сознанию, не покоряющемуся очевидностям [ВОРОЖИХИНА. С. 66–68].

172

Россия, Россия превыше всего (нем.).

173

Первая статья появилась в газете «Русское слово», 1913 г., номер 219, 22 сентября, с подзаголовком «Письмо в редакцию». Вторая статья была напечатана в той же газете, в номере 248 от 27 октября, с подзаголовком «Открытое письмо».

174

В примечании редакции к статье «О Карамазовщине» говорится: В письме, сопровождающем настоящее письмо в редакцию, сам автор так определяет свою задачу: «Я глубоко убеждён, что проповедь со сцены болезненных идей Достоевского способна только ещё более расстроить и без того уже нездоровые нервы общества». В примечании редакции к статье «О Карамазовщине» говорится: В письме, сопровождающем настоящее письмо в редакцию, сам автор так определяет свою задачу: «Я глубоко убеждён, что проповедь со сцены болезненных идей Достоевского способна только ещё более расстроить и без того уже нездоровые нервы общества».

176

Из пьесы Горького «Последние» (1908 г.), запрещенной к постановке в царской России.

177

Напомним еще раз читателю, что это определение принадлежит Николаю Михайловскому, которой, в частности, писал в одноименной статье 1882 г.:

к тому страстному возвеличению страдания, которым кончил Достоевский, его влекли три причины: уважение к существующему общему порядку, жажда личной проповеди и жестокость таланта [ЭР: ДФМ]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/mihajlovskij-zhestokij-talant/mihajlovskij-zhestokij-talant.htm.

178

Статья написана в годовщину столетнего юбилея со дня рождения Ф. М. Достоевского.

179

Фактически то же самое говорит и Набоков в своем лекционном курсе о Достоевском, награждая его следующими эпитетами: «Достоевский… — гениальный исследователь больной человеческой души», «Мир Достоевского… — серый мир душевнобольных, где ничего не меняется». Алданов, подобно Набокову, тоже готов с легкостью признать Достоевского автором гениальных сцен, избегая при этом называть гениальными его романы.

180

В случае Достоевского Алданов даже добавляет слово «идеи» к классической формуле, которой он всегда пользовался при оценке литературного произведения: «действие, характеры, стиль».

181

Настасья Филипповна и Грушенька — персонажи романов Достоевского («Идиот» и «Братья Карамазовы»), Челкаш — одноименного рассказа Горького. Коллонтай и Зиновьев — русские революционеры, игравшие видные роли в период установления большевистской диктатуры.

182

См. очерк Алданова «Из воспоминаний секретаря одной делегации» в [ЭР: МА]: URL: https://royallib.com/book/aldanov_mark/iz_vospominaniy_sekretarya_odnoy_delegatsii.html.

183

Отметим здесь, что превозносимый Достоевским как «наше все» Пушкин всегда подчеркивал, что «русский дворянин прежде всего носитель общеевропейской культуры, противостоящей “азиатскому свинству”, а не “русского духа” [ДОЛИНИН. С. 120].

184

Здесь можно добавить, что сама биография Ф. М. Достоевского, тесно переплетенная со всеми сплетнями и слухами об интимных сторонах его жизни, в сравнении с жизнеописаниями других русских писателей-классиков — несомненно, unusual. Даже судьба его отца обоими своими концами упирается в тайну ухода. Он покидает жизнь, как некогда — дом: при обстоятельствах очень туманных. Исток и устье погружены во тьму. Но тьма окутывает и часть основного русла [ХРД. С. 87].

185

Приведем здесь аналогичное мнение современного достоевсковеда, высказанное им по поводу одной сюжетной линии неосуществленного романа-продолжения «Братьев Карамазовых»:

Художник крайностей, <курсив мой — М. У.> он не мог удовольствоваться «рядовым» политическим преступлением. Ему было необходимо самое тяжкое (но, заметим, для 1879–1880 годов — типичное). [ВОЛГИН (II). С. 55].

186

Лизогуб Дмитрий Андреевич (1849–1879), Кибальчич Николай Иванович (1853–1881), Перовская Софья Львовна (1853–1881) — русские революционеры-народовольцы, казненные за террористическую антиправительственную деятельность.

187

В. В. Тимофеева (О. Починковская) вспоминает, как в 1873 г. Достоевский «вполголоса, с мистическим восторгом на лице, тут же прочел тогда свои “любимейшие” стихи Огарева <из поэмы “Тюрьма”>» [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Ogarev_N_P/

188

На эту тему см. интересную работу: Долин А. Пророк в своём отечестве: профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли. М.: Наследие, 2002.

189

Сравните с мнением Льва Шестова:

Даже такие недоверчивые люди, как Толстой и Достоевский — люди, готовые всегда и во всем сомневаться — не раз становились жертвами предрассудков. От них ждали пророческих слов, и они шли навстречу желаниям людей. Достоевский еще охотнее, чем Толстой. Причем оба предсказывали очень неумело: они обещали одно, а выходило совсем другое [ШЕСТОВ (III)].

190

Landau-Aldanov Mark. Deux Revolutions. Paris: Imprimerie Union, 1921. P. 14.

191

«Он говорил себе и другим, что Достоевский был человек двух плоскостей: “В одной плоскости был человек как человек, консервативный литератор, очень умный и злой собеседник. А в другой — уж я не знаю, кто такой он был”» «Истоки» [АЛДАНОВ (ХХ). Т. 1. С. 231].

192

Владимир Набоков называл англоязычную «Историю русской литературы» Святополка-Мирского «лучшей историей русской литературы на любом языке, включая русский».

193

Аполлинария Прокофьевна Суслова считается прототипом ряда ключевых женских образов в романах Достоевского — прежде всего, Полины в «Игроке», но также и Настасьи Филипповны в «Идиоте» и некоторых других.

«В 1880 году, за год до смерти писателя, сорокалетняя Суслова выходит замуж за двадцатичетырехлетнего журналиста В. В. Розанова, через шесть лет бросает его, влюбившись в молодого еврея Гольдовского. Розанов yмoляeт ее вернуться, она отвечает: “Тысячи мужей находятся в вашем положении и не воют — люди не собаки”. Двадцать лет, из злобного упрямства, она не дает ему развода.

Розанову принадлежит живописный портрет “Суслихи” — “инфернальной женщины”.

“Говоря вообще, Суслиха действительно была великолепна, я знаю, что люди были совершенно ею покорены, пленены. Еще такой русской я не видал. Она была по стилю души совершенно русская, а если русская, то раскольница бы ‘поморского согласия’, или еще лучше — ‘хлыстовская богородица’”» [МОЧУЛЬСКИЙ. С. 199].

194

Инфернальная (адская, демоническая, роковая) — это женщина (в отношениях с Достоевским и Розановым), которая притягивает себя, манит, чарует, в ней много непредсказуемости и демоничности, она засасывает мужчину с головой, и он погружается в этот сладкий и невыносимый ад, испытывая одновременно и наслаждение, и ужасные муки.

195

Насчет оценок произведений Достоевского различных периодов его жизни в современном достоевсковедении можно найти целый спектр мнений.

196

Существует, например, мнение, что:

Для Достоевского — художника, мыслителя и публициста — нет трансцендентного Бога. Ни Троица, ни Отчая Ипостась его не слишком интересуют; он знает Богочеловека Христа в аспектах явленья и чуда, кенотического Боговоплощенья, знает его как Абсолютного Другого, но этот Абсолютный Другой осознан им преимущественно по эту сторону бытия как жертвенный идеал, нравственная норма, обетование Преображения и Спасения. Иначе говоря, Христос понят как имманентный человеческому феномен сверхчеловеческого [ИСУПОВ].

197

За последние тридцать лет российское достоевсковедение постоянно уделяет повышенное внимание детальному исследованию означенных вопросов. Рассмотрение отдельных полемических точек зрения, а также список источников по теме «христология Достоевского» см. в работах [ПИЧУГИНА], [ТИХОМИРОВ (I) — (III)], [КАПИЛУПИ], [Д: МиИ], [КАСАТКИНА (I)].

198

[ЗЕНЬКОВСКИЙ. С. 137].

199

Там же. С. 137–136.

200

Там же. С. 176.

201

Эта концепция Достоевского, построенная исключительно на основе христоцентризма, является по сути своей развитием иудейского ветхозаветного визионерства: «и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4, Мих. 4:3), которое в христианской традиции истолковывается как предсказание о втором пришествии И. Х. и вечном мире, который наступит после этого.

203

Его Императорскому Величеству Самодержцу Всероссийскому Александру Павловичу 1 на Всерадостнейший день Его Восшествия на Прародительский Престол Марта в 12-й день 1801 Года [ВЕУ. С. 129].

204

Фрагмент из стихотворения, впервые напечатанного после смерти писателя в журнале кн. Мещерского «Гражданин», № 1 за 1883 г. Полностью см. в [ДОСТ-ПСС. Т.2. С. 403].

205

[ГРИШИН (I). С. 74].

206

Т.е. тех национальных качеств, что «выражают не столько индивидуальные установки личности, сколько внеличную сторону общественного сознания, будучи имплицированы в языке, <…> обычаях, традициях и верованиях» [ГУРЕВИЧ А. Я.].

207

Такой человек не может вызывать к себе ни жалости, ни сострадания со стороны христиан. Вот как Гоголь описывает картину побоища казаками евреев в романе «Тарас Бульба»:

Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись, видя, как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе, — цитируется по: URL: http://rulibrary.ru/gogol/taras_bulba/20

209

«Джон Клиер приводит в своей книге [КЛИЕР (I)] эпизод, случившийся в 1787 г. Во время посещения города Шклова императрицей десять старейшин еврейской общины якобы обратились к ней с прошением. “Они хотели, чтобы в официальных документах их не называли 'жидами’, так как это обидное наименование, а применяли бы 'более возвышенное библейское слово’ — евреи <…>. Екатерина якобы издала соответствующее постановление, но в законодательных актах ее правления нет и следа такого документа”. По версии других историков, к государыне обратился с просьбой упразднить слово “жид” любимец князя Потемкина, крупный купец и землевладелец Иошуа Цейтлин», см. «Законодательное упразднение “жидов”» в [РЕБЕЛЬ]. Клиеру также принадлежит отдельное исследование на эту тему: Klier John D. Zhid: Biography of a Russian Epithet //Slavonic and East European Review. 1982. Vol. 60. №. 1 Р. 1–15.

210

Ксенонимы — это «языковые единицы, которые скрываются под “маской” конкретного этнического или топонимического обозначения, но при этом отражают обобщенное представление о чужом как о примитивном, некультурном, диком, аномальном, неправильном etc. Ср. примеры названий ядовитых растений: рус. китайские бобы “растение Strychnos Ignatia, ядовитое аптечное зелье” [СЛОВАРЬ ДАЛЯ. Т. I: 101], рус. вишня жидовская, яблоко жидовское, укр. груши жид!в-ск1» [БЕРЕЗОВИЧ].

211

Хохол, малоросс, украинец — это этнонимы; таковыми же являются инородные для русских имена собственные: «шмуль», «янкель», «фриц», «хачик» в обобщенном, с уничижительным оттенком, указании на еврея, немца или же армянина, однако «кацап» (укр. козел) [АЛТУНЯН] как презрительное прозвище русского — это, несомненно, ксеноним.

213

Словоупотребление «еврей» — «жид» окончательно разграничилось к последней четверти XIX в. В общественно-политической публицистике левые — народники, социалисты, либералы и иже с ними, пользовались только официальным, нейтральным (и с некоторым оттенком уважительности) термином «еврей», а правые — православные клерикалы, националисты, консерваторы-охранители и др., общенародным и всегда в их устах неприязненным «жид». К началу ХХ в. слово «жид» однозначно стало считаться грубо-оскорбительным и совершенно недопустимым в культурном обществе. См. по этой теме также подробную статью: Birnbaum Henrik. Some Problems with the Etymology and the Semantics of Slavic Zid «Jew»//Slavica Hierosolymitana: Slavic Studies of the Hebrew University. 1985. Vol. 8. Р. 1–11.

214

В обоих стихотворениях слово «жид» не имеет оскорбительной по отношению к евреям коннотации, но подразумевает таковую в случае использования его представителями определенных слоев русского общества. Существует мнение, что стихотворение «Жиды» «представляет собой необычное, в высшей степени нетрадиционное явление во всей русской поэзии. Лев Мей, по свидетельству близких ему людей, «русак до мозга костей», увидел связь между нищими и бесправными обитателями западных губерний и легендарными Давидом и Соломоном и более того — самим Господом Богом. В годы советской власти стихотворение находилось под запретом и не было включено ни в одно из изданий Мея», см.: URL: https://www.litfund.ru/auction/52s1/33a/.

215

Например, нелегко понять логику употребления слова «жид» в очерке Достоевского «по поводу выставки» (См. «Дневник писателя» за 1873 г. [ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 71.]) [ШРАЕР. С. 153].

216

Черта оседлости (полное название — черта постоянной еврейской оседлости; на иврите П^а гА':, тхум ха-мошав), территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны). Не последнюю роль в проведении подобной политики играли религиозные мотивы. Евреи уже в силу своего вероисповедания считались безнравственными, способными на обман христиан и ритуальные убийства — см. одноименную статью в [ЭЕЭ]. Черта оседлости включала в себя Киевскую, Черниговскую, Полтавскую, Екатеринославскую, Таврическую, Херсонскую, Подольскую, Волынскую, Минскую, Могилевскую, Гродненскую, Ковенскую, Виленскую и Бессарабскую губернии. В Курляндской губернии, на Кавказе и в Средней Азии разрешалось проживать лишь «местным» евреям. Вне черты оседлости (включая Петербург и Москву) правом на жительство пользовались купцы 1-й гильдии, лица с высшим и специальным образованием, ремесленники, военнослужащие.

217

В это время освобожденный из каторжного острога Достоевский отбывал военную службу рядовым в 7-й Сибирском линейном батальоне в Семипалатинске.

218

Николай I, отец Александр II, «умер <…> в такой ипохондрии от непереносимых для его гордости поражений и так скоропостижно, что тотчас после его смерти распространилась и доныне бытует в художественной, а отчасти даже в исследовательской литературе версия о его самоубийстве» [ТРОИЦКИЙ Н.].

219

Супруга Александра II — Мария Александровна, урождённая принцесса Максимилиана Вильгельмина Августа София Мария Гессенская и Прирейнская (нем. Maximiliane Wilhelmine Auguste Sophie Marie von Hessen und bei Rhein, 1824–1840), приходилась троюродной теткой последней русской императрицы Александры Фёдоровны (Феодоровна, урождённая принцесса Виктория Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская, нем. Victoria Alix Helena Louise Beatrice von Hessen und bei Rhein; 1872–1918), жены ее внука императора Николая II.

220

В 1863 г. Гораций участвовал в создании Общества по распространению просвещения среди евреев, в 1878 году стал его председателем.

221

Имеется в виду внук императора Павла I, российский военный и государственный деятель принц Пётр Георгиевич Ольденбургский.

222

Куда более резкие, прямые, без каких-либо фигур умолчания антисемитские высказывания и призывы правоконсервативных публицистов И. Аксакова, Ф. Достоевского и др., тенденциозно исключаются Солженицыным из числа «знаковых» примеров.

223

Хаскалá (Гаскала; הָלָּכְׂשַה, «просвещение») — еврейское идейное, просветительское, культурное, литературное и общественное течение, возникшее во второй половине XVIII в., выступавшее за принятие ценностей эпохи Просвещения, интеграцию евреев в светское сообщество своих стран, роста образования в области светских наук и борьбы за отмену дискриминационных антиеврейских законов в христианских государствах Европы. Явилось поворотным пунктом в Новой еврейской истории и стала идейным источником всех центральных течений еврейской национальной мысли последующих двух столетий, см. [ЭЕЭ: ХАСКАЛА].

224

Знаменитый во второй половине XIX — нач. ХХ в. писатель еврейского происхождения Пауль фон Хейзе стал первым германским лауреатом Нобелевской премии по литературе (1910). Евреями по рождению является большинство австрийских писателей, получивших мировую известность в первой половине XX в.: Петер Альтенберг, Артур Шницлер, Франц Кафка, Хуго фон Гофманисталь, Густав Майринк, Стефан Цвейг и Элиас Канетти.

225

Русское правительство всегда проводило политику в «еврейском вопросе» с оглядкой на западноевропейские страны. Однако в сановных кругах российской империи существовало твердое мнение, что российские евреи отличаются от западноевропейских большей степенью «не-цивилизованности» [НАТАНС. С. 412–414].

226

Германия, начиная с эпохи просвещения, в лице своих больших и малых мыслителей стала цитаделью теоретического антисемитизма, как правого, так и левого толка, см. [ЛОЗИНСКИЙ].

227

26 сентября 1879 года Вильгельм Марр основал в Берлине первое европейское антисемитское политическое объединение — «Лигу антисемитов», которая просуществовала до конца 1880 г.

228

При образовании новой германской империи евреи, за исключением одной лишь Баварии, везде пользовались всеми политическими и гражданскими правами [ЛОЗИНСКИЙ].

229

При этом между католиками и протестантами продолжалась ожесточенная грызня.

231

Примечательно, что князь Николай Алексеевич Орлов (18271885), выдающийся военачальник и дипломат, известен также как автор исторического очерка франко-прусской войны 1806 г. и двух записок, относящихся ко внутреннему управлению России, в одной из которых — «Мысли о расколе», в заметке «О евреях России» (1858) проводил мысль о необходимости большей веротерпимости.

232

Общественно-политическое активность народников была наиболее организованной и радикальной формой выступления против существующего государственного строя — вплоть до терроризма в государственных масштабах, из всех оппозиционных движений в российской империи 70-х-80-х гг. XIX в.

233

См.: Ленин В. И. Гонители земства и Аннибалы либерализма. Полное собрание соч., 5 изд. Т. 5 М.: Из-во полит. Литературы, 1967; Готье Ю. В. Борьба правительственных группировок и манифест 29 апреля 1881 г.// Исторические записки». 1938. № 2; Хейфец М. И. Вторая революционная ситуация в России (Конец 70-х — начало 80-х гг. XIX в.). М.:Изво М. У. 1963; Зайончковский П. А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880-х гг. М.: Из-во М. У. 1964; Петров Ф. А. Нелегальные общеземские совещания и съезды конца 70-х — начала 80-х годов XIX в. // Вопросы истории. 1974. № 9; Левин H. M. Очерки по истории русской общественной мысли: вторая половина XIX начало XX века. Л.: Наука,1974.

234

См. «Воспоминания товарища обер-прокурора св. Синода князя Н. Д. Жевахова». Мюнхен. 1923. Т. 1. С. 441 [РУБЛЕВ С.].

235

На Гилярова-Платонова особенно повлиял известный немецкий протестантский богослов Генрих Эберхард Готлоб Паулюс (1761–1851), который утверждал, что евреям нельзя давать гражданские права, пока иудаизм не реформируется: отказ от субботы, кашрута, обрезания и «очищение» Талмуда, выступая т. о. за полную ассимиляцию евреев как предварительное условие для их признания равноправными немецкими гражданами.

236

Обнародование его доклада о поездке за границу было до начала ХХ в. запрещено в России на том основании, что это может «возбудить общественное мнение христиан против расширения прав евреев».

237

Всемирный еврейский союз (Alliance Israélite Universelle) — влиятельная еврейская организация, в первоначальной программе которой провозглашалась задача освобождения евреев от репрессивных и дискриминационных законов в странах их проживания. Существует и по сей день, занимаясь образовательными программами в Израиле и странах Ближнего Востока.

238

Аксаков И. С. Отчего евреям в России иметь ту равноправность, которой не дается нашим раскольникам? // День. 1862. 26 мая. С. 414.

239

Ландау Адольф Ефимович (Ахарон Хаимович;1842–1902), русско-еврейский публицист и издатель, переводчик, журналист.

240

Это требование, против которого возражала Россия (sic!), было выдвинуто Францией под давлением ВЕС.

241

«Они все заполнили, все подточили. Они в корню революционно-социального движения и цареубийства», — писал Константин Победоносцев Достоевскому в 1879 г. [ГРОССМАН-ЛП (IV). С. 142]

242

[БЕРДЯЕВ (IV)].

243

[ЧААДАЕВ. Т. 1. С. 534].

244

[ГЕРЦЕН (I). Т. 2. С. 289].

245

[ГРИНЕВИЧ. С. IV].

246

По мнению А. Григорьева, его влияние было тою перчаткою, которая разом разъединила два дотоле если не соединённые, то и не разъединённые лагеря мыслящих и пишущих людей. В нём впервые не отвлечённо поднят был вопрос о значении нашей народности, самости, особенности, до тех пор мирно покоившийся, до тех пор никем не тронутый и не поднятый [ЧААДАЕВ (II). С. 7].

247

Достоевский, который, несомненно, был самым выдающимся литератором консервативного лагеря, порой весьма нелицеприятно отзывался о своих единомышленниках:

Наша консервативная часть общества не менее говенна, чем всякая другая. Сколько подлецов к ней примкнули. — цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Krestovsky_V_V/

248

М. Н. Катков, являвшийся главным редактором самой многотиражной русской газеты того времени «Московские ведомости», на ее страницах проводил консервативно-оппозиционную критическую политику по отношению к реформам Александра II, а затем обеспечивал идеологическую поддержку контрреформам Александра III, включая проведение ряда националистических акций по устранению «инородцев» из состава кабинета министров.

249

В. П. Мещерский получил одиозную известность как «трубадур реакции 80-90-х годов. Сей господин, прославлявший национальную потребность в розгах («как нужна соль русскому человеку, так ему нужны розги»), «презренный представитель заднего крыльца», «негодяй, наглец, человек без совести», к тому же ещё «трижды обличенный в мужеложстве», был личным другом Александра III. Его журнал «Гражданин» субсидировался царем и считался поэтому в осведомленных кругах «царским органом», «настольной книгой царей». И. С. Тургенев писал о нём в 1872 году, то есть ещё тогда, когда «Гражданин» не был столь реакционен, как в 80-е годы: “Это, без сомнения, самый зловонный журналец из всех ныне на Руси выходящих”» [ТРОИЦКИЙ Н. (II)]. Ко всему прочему кн. Мещерский, будучи плодовитым публицистом, не обладал литературным дарованием, что помимо Достоевского с раздражением отмечали многие современники. Например, 23 марта 1875 г. Лесков пишет Ивану Аксакову по сему поводу:

Это просто какой-то литературный Агасфер: тому сказано: «иди», а этому: «пиши», и он пишет, пишет, и за что ни возьмется, все опошлит [ПИС-ЛЕС].

250

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — в широком смысле — умонастроение, связанное с установкой на отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры. Термин «нигилизм» встречается в европейской теологической литературе уже во времена средневековья. В 12 в. одна из церковных ересей, выступавших с позиций отрицания догмата о богочеловеческой природе Христа, получила название ереси «нигилизма». В 18 в. понятие «нигилизм» как аналог отрицания общепринятых норм и ценностей закрепляется в европейских языках. В западной философии термин «нигилизм» во 2-й пол. 19 в. получил широкое распространение благодаря концептуальным построениям А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и ряда др. мыслителей и философов.

251

Тургенев писал о Базарове: «Я хотел сделать из него лицо трагическое — тут было не до нежностей. Он честен, правдив и демократ до конца ногтей <…>; и если он называется нигилистом, то надо читать: революционером» (Письмо И. С. Тургенев — К. К. Случевскому, 14(26) апреля 1862 г. (Париж): URL: http://turgenev-lit.ru/turgenev/pisma-1862-1864/letter-51.htm

252

«Голос», в 1863–1883 гг. политическая и литературная газета, выходившая в СПб. ежедневно; издатель-редактор А. А. Краевский. Как орган умеренных либералов-реформистов она выражала интересы нарождающегося класса русских капиталистов и промышленников, выступая «за деятельную реформу» и «против скачков и бесполезной ломки». «Мы, — заявляла редакция, — не расходимся с основными положениями науки, но уважаем и историческое начало. Мы не вдаёмся в теоретические увлечения. Мы не хотим льстить правительству, но не желаем льстить и народу, не желаем заискивать и в среде нетерпеливцев». В сфере экономической особенно близки были для «Голоса» интересы промышленности и торговли. В деле образования газета была против исключительности классицизма и требовала для средней школы самостоятельного значения не только в качестве перехода к университету. По своей распространенности (ок. 30 тыс. экземпляров/год) и влиянию «Голос» занимает исключительное положение в истории русской журналистики.

253

В первую очередь имеются в виду К. Победоносцев — главный идеолог двух последних царствований и кн. Мещерский, также имевший очень большое личное влияние при Дворе.

254

Интересно, что при всем этом Г. Градовский никак не откликнулся на выступления Достоевского в «Гражданине» касательно «еврейского вопроса» в 1876 г.

255

12 (24) апреля после парада войск в Кишинёве на торжественном молебне епископ Кишинёвский и Хотинский Павел (Лебедев) прочёл Манифест Александра II об объявлении войны Турции.

256

Достоевский полагал ограничить издание «Дневника писателя» 1876–1877 годами, однако возобновил его печатание в «Гражданине» после Пушкинского праздника по случаю открытия памятника поэту в Москве, проходившего 5–8 июня 1880 г. [ВОЛГИН (II). С. 208–261].

257

См. Ф. М. Достоевский — В. Ф. Пуциковичу, 29 августа 1878 г.:

Одесса, город жидов, оказывается центром нашего воюющего социализма [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 43].

258

«Одесский вестник» — официозная газета, выходившая в Одессе с 1827 по 1893 год, два раза в неделю, на русском и французском языках.

259

О «Братьях Карамазовых» Сычевский, например, писал, что этот роман «сияет как солнце» среди всей современной русской и иностранной беллетристики [ПЕТРОВСКАЯ. C. 555].

260

Котерии — здесь группы лиц, преследующих своекорыстные цели.

261

В «Дневнике писателя» Достоевский не раз вступал в полемику с Утиным по поводу его оправдательных аргументов как адвоката на процессах.

263

Ответ Достоевского поражает исключительной, ничем не оправданной грубостью тона по отношению к своему оппоненту — напомним, выдающемуся, всеми уважаемому ученому историку и правоведу. Чего стоит одно только его выражение в адрес профессора Градовского: «Но повторяю в третий раз: не для вас пишу» (sic!).

264

Об этой категории русских мыслителей Н. Г. Михайловский писал в 1875 г.:

Но Бог с ними, с пещерными людьми (курсив мой — М. У.). Им многое простится, потому что они почти ничего не понимают [МИХАЙЛОВСКИЙ. С. 470].

265

Тема «Христианский социализм» Достоевского и его последователей, уже затронутая нами в Гл. I, имеет самостоятельное значение, далеко выходящее за рамки настоящей книги. Отметим только, что в отличие от Запада, на Российской почве идеи христианского социализма не получили широкого общественно-политического развития, см. об этом, например, [ШЕРРЕР].

267

Легенда о Великом Инквизиторе — известная вводная глава в Братьях Карамазовых, где приводится длинная речь Инквизитора испанского, объясняющего Христу, отчего католичество вынуждено было отречься от Христа, изменить ему, исказить его учение и стать на сторону «умного Духа Пустыни» (=дьявола), говорившего в пустыне со Христом. Во все время речи Инквизитора, Христос безмолвствует и только в заключение целует его в «бескровные уста» (примеч. В. В. Розанова) [ЛЕОНТЬЕВ К. (IV). С. 67–68].

268

См. об этом в: Белов С. В. К Амвросию, в Оптину//Север. 1990. № 1. с. 149–154.

269

«Берег» — правоконсервативная газета, издававшаяся П. П. Цитовичем.

270

С момента основания «Вестника Европы» (1867) Пыпин становится активнейшим и авторитетнейшим его деятелем. Он является членом редакции, а также самым плодовитым сотрудником — его статьи и другие материалы (обозрения, рецензии и т. п.) публикуются практически во всех выпусках журнала. Будучи двоюродным братом и земляком Н. Чернышевского, Пыпин всю жизнь поддерживал с ним тесные дружеские отношения. Пыпин был знаменит и как автор фундаментального труда «История славянских литератур», одной из главных идей которого является возвышение литератур славянских народностей. Как либерал Пыпин был противником русофильства во всех его проявлениях и исходил из идеала общечеловеческой культуры, свободного развития всех народов и народностей и противником поглощения одних народов другими, в особенности же русификаторской политики; утверждал, что каждый славянский народ должен пройти процесс «обретения своего племени», чтобы только после этого начался процесс установления нового славянского единства. Книга вызвала большой интерес на Западе и была переведена на немецкий, французский и чешский языки.

271

В записных тетрадях Достоевского имеются следующие записи, касающиеся Пыпина: «Положим, оно и выражает и идет к ним, но как, скажите, говорить и писать: обершиш господин Пыпин?» и «Малоизвестный г-н Пыпин оберши<ш>» (1864–1865 гг.) [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 187], «Пыпин не легкомысленный, г-н Пыпин — тупица, угрюмая тупица. Что бы он прочел — это только воз с сеном — пока развалится телега». «Бесплотный и беспредметный либерализм г-на Пыпина — мертвый либерализм». (1872–1875 гг.) [ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 254, 258].

272

Константин Арсеньев — выдающийся русский правовед, публицист и литературный критик, почётный академик по разряду изящной словесности Императорской академии наук (1900), один из основателей Конституционно-демократической партии (кадеты), всю свою жизнь последовательно выступал за предоставление всех гражданских прав гражданам Российской Империи независимо от их национальности и вероисповедания. Например, когда в феврале 1862 г. Иван Аксаков в статье «Следует ли дать евреям в России законодательные и административные права?» написал: «Допустить евреев к участию в законодательстве или в народном представительстве <…> мы считаем возможным только тогда, когда бы мы объявили, что отрекаемся и отказываемся от христианского путеводящего света» [АКСАКОВ И. С. 17–18], Арсеньев отреагировал на это статьей «О праве евреев вступать в гражданскую службу», в которой писал: «На каком основании г. Аксаков признает евреев гостями, живущими у нас из милости? <…> государственная служба не имеет ничего общего с религиозными убеждениями служащего <…> есть другой критерий, более верный — его действия» [РЛОЕВ. С. 132–136]. Является автором книги: Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость (Сб. статей). СПб.: Книгоизд-во «Общественная польза», 1905.

273

Достоевский следующим образом оценил это высказывание вкупе со всей позицией по Восточному вопросу, занятой либералами из «Вестника Европы»:

Они желали столкнуть Россию па самую пошлую и недостойную великой нации дорогу, не говоря уже об их презрении к народу"…[ДФМ-ПСС. Т. 25. С. 102]

274

Кавелин является автором знаменитой «Записки об освобождении крестьян», опубликованной А. И. Герценом (частично) в «Голосах из России» (1857 г.) и Н. Г. Чернышевским в «Современнике» (№ 4 за 1858 г.) и широко расходившейся в рукописных списках. Она сделала Кавелину политическое имя, стала знаменем перемен эпохи «Великих реформ»; сыграв большую роль и в его личной судьбе, и в подготовке крестьянской реформы 1861 г. «Записка» настолько всколыхнула общественное мнение, что уже практически в самом начале своего царствования, в марте 1856 г., Александр II публично высказывается на традиционной встрече с уездными представителями от дворянства о необходимости отменить крепостное право сверху, не дожидаясь, пока это произойдет снизу в самых непредсказуемых формах.

275

Примечательно, что в эти годы Кавелин по своим публичным высказываниям вполне мог бы быть причислен к единомышленникам Достоевского. В 1866 г. он, например, представил императору консервативную записку «О нигилизме и мерах против него необходимых», а в 60-х — 80-х гг. выступал против материализма в психологии и этике.

276

Александр Иванович Введенский впоследствии стал крупнейшего представителя русского неокантианства, он является сооснователем первого Ст. — Петербургского религиозно-философского общества (1897), учителем целой плеяды русских философов, среди которых имеются такие знаменитости, как О. Лосский, Л. Карсавин, М. Бахтин, П. Струве, С. Франк. Отрицая логико-рациональный статус метафизики (даже «чужое одушевление» недоказуемо и остается всего лишь метафизической гипотезой из-за «отсутствия объективных признаков одушевления»), Введенский в то же время видел в метафизике как вере, основанной на нравственных взглядах, необходимый элемент мировоззрения. В 20-е гг. Введенский выступал против пропаганды массового атеизма и полагал, что он не может иметь корней в России, т. к. верующие интуитивно и верующие в силу развитости нравственного и эстетического чувства делают религиозность населения чертой постоянной. В 1924 г. Введенский был отстранен большевиками от преподавательской деятельности в университете и отправлен на пенсию.

277

Скиталец. Повести и рассказы. Воспоминания. М.: Московский рабочий, 1960, цитируется по: URL: https://www.litmir.me/br/?b=221–300&p=72

278

Опубликована в журнале «Отечественные записки» (1880, № 9), в разделе «Литературные заметки», цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/mihajlovskij-iz-polemiki-s-dostoevskim.htm

279

«Арийцы» или «арийская раса» (от «арии» — др. — инд. ärya-, на санскрите ärya — «достойный, уважаемый, благородный») — псевдонаучный термин, раса, расовая группа, якобы включающая в себя индоевропейские народы и их предков и физически и интеллектуально превосходящая другие расы. Идея была выдвинута в середине XIX века авторами расовых теорий. Сторонники арийского мифа стремились к максимальному отдалению христианства («религия арийцев» и «арийского Иисуса») от иудаизма («религия евреев») и очищению христианства от «семитских включений». Ещё в 1858 г. французский социалист-анархист Пьер-Жозеф Прудон, с работами коего хорошо был знаком Достоевский, писал, что монотеизм не мог быть создан «коммерческой расой» — евреями, а представляет собой творение «индогерманского ума». Эти импонирующие Достоевскому представления получили углубленное развитие в ХХ в., в рамках национал-социализма и неонацизма, — см. [ШНИРЕЛЬМАН].

280

Особо отметим, что жесткая отповедь антисемитским воззрениям Достоевского, данная Николаем Михайловским, — один из немногочисленных примеров однозначно «проеврейской позиции» в жаркой полемике по «еврейскому вопросу» 60-х — 70-х гг. ХХ в. Поскольку Николай Михайловский являлся «властителем дум» либерально-демократического российского общества, можно полагать, что в своем большинстве оно выражало проеврейские настроения.

281

В правоконсервативной газете «Берег» (1880. 10 июля. № 107) была напечатана хвалебная по отношению к «Пушкинской речи» Достоевского статья «Впечатление одного из депутатов на открытии памятника Пушкину».

282

Оскорбительная по отношению к татарскому народу России статья «Халаты и мыло» в «Дневника писателя» за сентябрь 1876 г.

283

Именно в пореформенную эпоху это определение столь крепко засело в русском «почвенническом» сознании, что воистину стало «вечно живым».

284

[ДФМ-ПСС. Т. 22. С. 43].

285

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 69–70].

286

[ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 59].

287

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 70–76].

288

Там же. С. 39–41.

289

Там же. С. 96.

290

[ДФМ-ПСС. Т. 22. С. 118].

291

Примечательно, что страстная надежда русского националиста Достоевского узреть «гибель Европы» была унаследована его потомками — русскими интернационалистами. Так, например, в 1928 г. Максим Горький писал:

Современные русские люди вообще приезжают в Европу как будто лишь затем, чтобы посмотреть, как она разваливается, и смекнуть, скоро ли рассыплется в прах и пыль [ГОРЬКИЙ-ПСС (II)].

292

«Общечеловек. Россия новое слово. В том-то ее и национальность»: Достоевский Ф. М.. X. Записная тетрадь 1876–1877 гг. в [Не-Дос. С. 603].

293

По мнению известного мыслителя — философа и культуролога-диссидента Александра Зиновьева:

Коммунистический строй в России, не изжил себя, он был молодой, только начал взрослеть, и его убили. Искусственно разрушили. Я как социолог утверждаю, что по уровню социальной организации он <был> выше всего того, что есть на Западе <…>, а с разгромом русского коммунизма Россия навечно утратила перспективу стать великой, ведущей державой. Я думаю, что советский период был вершиной русской истории, и на такую высоту Россия больше не поднимется. [ЗИНОВЬЕВ. С. 323].

294

«Blut-und-Boden» («Кровь и почва») — это систематизированная совокупность понятий и представлений, с помощью которых формулируется основополагающая для существования отдельного этноса («народа») идеология, проповедующая о неразрывной взаимосвязи национального происхождения («крови») и родной земли, дающей нации пропитание и духовную энергию («почвы»).

295

Wagner Richard. Was ist deutsch?//Bayreuther Blätter. 1878. № 1; 2. S. 29–52 (Философская культура. 2005. № 1. С. 149–174).

296

Goehbels Joseph. Michael: ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblättern. Franz Eher Nachf. 7th edition. Munich: Zentralverlag der NSDAP, 1935, цитируется no: URL: https://ru.citaty.net/proizvedenie/michael-9705/.

297

См., например, [САКУЛ]; [ГРОССМАН-ЛП (IX)]; [РУБИНШТЕЙН]; [ЛЕЙКИНА].

298

Опосредованное проявление почвеннического мировоззрения прослеживается в произведениях Александра Милюкова, Якова Полонского, Николая Данилевского и многолетнего друга Григорьева, Страхова и братьев Достоевских Аполлона Майкова [ЛАЗАРИ. С. 184].

299

Журнал «Время» издавался в СПб. М. М. Достоевским в 1861–1863 гг. Ф. М. Достоевский заведовал в нем художественным и критическим отделами. За годы издания всего вышло 28 книг, в 1863 г. появилось 4 номера, после чего журнал был закрыт. Журнал пользовался большим успехом и вскоре «стал соперничать с самыми популярными периодическими изданиями: только за первый год издания “Время” сравнялось по количеству подписчиков с “Отечественными записками” и “Русским словом” (около 4 000 подписчиков) и заняло третью позицию по отношению к двум абсолютным лидерам — “Современнику” Н. А. Некрасова (7 000 подписчиков) и “Русскому вестнику” М. Н. Каткова (5 700 подписчиков)». В 1863 году «Время» имело 4 302 подписчика. В редакционный кружок журнала входили М. М. Достоевский, Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев и Н. Н. Страхов, — см. Русская периодическая печать (1702–1894): Справочник. М.: ГИПЛ, 1959. С. 411–413.

300

Примечательно, что Федор Достоевский явно смотрел на Аполлона Григорьева как мыслителя свысока, упоминая его, уже покойного, в снисходительной тональности — например: «Аполлон Григорьев, тоже говоривший и н о г д а <разрядка моя — М. У.> довольно чуткие вещи, [ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 42].

301

Два лирических шедевра Аполлона Григорьева — «Цыганская венгерка» («“тоскливый разгул погибшего счастья”, по словам Фета») и «Две гитары за стеной», по сей день являются популярными «цыганскими» романсами. Но имя их автора мало кому известно, а тем более что-либо значимое говорит. Еще в 1917 г. литературовед Владимир Княжнин в статье «Аполлон Григорьев и цыгане» писал:

Многим ли известно, что эта песня-романс-стихотворение, называйте как угодно, не сочинена цыганами, а принадлежит Аполлону Григорьеву? Пыляев, в «Старом Петербурге», утверждает, что «Цыганскую венгерку» Григорьев написал за беседою у известного цыганского певца Ивана Васильева, положившего стихотворение на музыку, причем уверяет, что оно напечатано не было. Между тем, оно еще в 1857 году появилось в «Сыне Отечества», в цикле XVIII стихотворений Григорьева под заголовком «Борьба». Многие из наших бабушек и матерей знают также романс «Нет, за тебя молиться я не мог» и очень удивляются, услыхав, что он сочинен Григорьевым. Но если двух последних стихотворений мало, чтобы помянуть добрым словом Григорьева, то «Цыганской венгерки» одной вполне для этого достаточно. «Цыганская венгерка», независимо от всякой цыганщины, один из перлов русской лирики, единственная в своем роде вещь. Григорьев сам певал ее под аккомпанемент гитары. «Венгерка» была его любимой песней [КНЯЖНИН. С. 21].

302

Погодин в 1841–1856 годах издавал близкий к славянофилам журнал «Москвитянин». В 1850 г. Погодин передал журнал т. н. «молодой редакции», главным идеологом которой являлся Аполлон Григорьев. Ей удалось в значительной степени освободиться идеологии «официальной народности», делавшей основную ставку на патриархальное крестьянство, как «класс не тронутый фальшью цивилизации», и «в классе среднем, промышленном, купеческом, по преимуществу <увидеть> старую извечную Русь». В начале 1860-х гг. А. Григорьев, Писемский, А. Островский и др. члены «молодой редакции» объединились вокруг «почвеннических» журналов братьев Достоевских «Время» и «Эпоха», органически продолживших (в более либеральной форме) идеи славянофильства.

303

Концепция панславизма в России была сформулирована еще в конце 1830-х г. в работах Михаила Погодина, который развивал тезисы об особенности славянского мира и присущих славянским народам высших духовных ценностей и истинной веры — православия.

304

Сегодня его имя носит Научная библиотека Белгородского государственного национального исследовательского университета, кроме того, в Ст. — Петербурге действует Русское философское общество им. Н. Н. Страхова, организация декларативно националистического толка.

305

Главное философское произведение Страхова — «Мир как целое» практически не было замечено современниками. Основной предмет философской полемики Страхова — борьба с западноевропейским рационализмом, для которого он изобрёл термин «просвещенство». Под просвещенством он понимал веру во всесилие человеческого рассудка и преклонение, доходящее до идолопоклонства перед достижениями и выводами естественных наук. То и другое, по мысли Страхова, служит философской базой для обоснования материализма и утилитаризма, весьма популярных в то время и на Западе, и в России.

306

Михаил Достоевский умер он 10 июля 1864 г. от цирроза печени, оставив после себя множество долгов и проблем с изданием журнала «Эпоха», который должен был заменить запрещенное цензурой «Время».

307

Немецкий «почвенник» Мартин Хайдеггер — один из наиболее значительных представителей экзистенциальной философии ХХ в., в статье от 1910 г. писал, критикуя декаданс, как отличительную, по его мнению, черту Нового времени:

об удушающей атмосфере современной эпохи — эпохи «внешней культуры, непомерно ускоренного темпа жизни, разрушающего основы стремления к новизне, мимолетных соблазнов», для которой характерно «безрассудное перепрыгивание <курсив мой — М. У.> через глубинное духовное содержание жизни и искусства» [САФРАНСКИ. С. 44–45].

308

Теллурический аспект, т. е. связь человека с землей вообще и родной землей — почвой, в частности в понимании Достоевского является важнейшим антропологическим фактором.

309

Важную роль в становлении русского романтизма сыграл трактат О. Сомова «О романтической поэзии», в котором сформулирована программа русского романтизма, где важное место заняли требования национальной самобытности и ориентации на народность (использование материала русской истории, элементов фольклора и народного языка.

310

[БЕЛИНСКИЙ. Т. 10. С. 28–29].

311

[БЕЛИНСКИЙ. Т. 5. С.121].

312

Для Достоевского «почва» — все, что родит и роднит: народ, родина, родная речь, родная земля. [ЗАХАРОВ В. Н. (II). С. 23].

313

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 49–50].

314

[ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 179].

315

Интересно в этой связи отметить, что официальная имперская точка зрения в это время была иной. Так, например, Александр I в «Манифесте о присоединении Финляндии» 1808 г. декларировал:

Под сению престола Нашего покоются многочисленные народы, судьбы их равно сердцу Нашему драгоценны; вступив в состав Империи Нашей, вы приобрели тем самым равные права с ними.

Эта концепция, в практически неизменном виде, была положена в основу национальной политики СССР, в силу чего советские власти, хотя и симпатизировали почвенническим настроениям русофилов, но в то же время держали их в жестких рамках. В современной капиталистической России русский национализм — важная государствообразующая идеологема, но радикальные проявления почвенничества и ультранационализма в стране жестко пресекаются властями.

316

Слава о духовных дарованиях протоиерея Иоанна в 1870-х гг. активно распространялась в Кронштадте, затем в Ст. — Петербурге, и к началу 1890-х годов он получил такое почитание в народе, что всюду в России, где только становилось известно о его приезде, заранее собиралось множество людей; вокруг него собирались толпы и буквально рвали его одежду (один раз жители Риги разорвали его рясу на куски, каждый желая иметь у себя кусочек: URL: http://www.theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html

317

Примечательно, что современные российские научные сборники типа «Достоевский: Материалы и исследования», игнорируют любую тематику, связанную с критикой ксенофобских и великодержавно-шовинистических воззрений писателя, в том числе и рецепцию их со стороны исследователей из числа представителей татарского и кавказских народов (sic!).

318

Термин «революционные демократы» является поздним, появившимся и утвердившимся в советское время. Представители неконсервативного направления русской мысли, за исключением его леворадикального крыла: Герцена, Чернышевского, Лаврова, Бакунина и др., в большинстве своем выражали в политическом отношении либерально-демократические, а в философском — позитивистско-материалистические взгляды.

319

Аналогичным образом воспринимала немецкая и австро-венгерская либеральная и социал-демократическая критика подобного рода идейные тезисы выразителей «фёлькиш»-мировоззрения, о котором подробно речь будет идти ниже..

320

Парадокс Достоевского: он страстно защищает традиционный общественный уклад и то «бытие человеческое», которое по его же представлениям и дурно и несправедливо, и ничего, кроме вековечного страдания, не может предложить ни себе, ни людям, жаждущим сделать жизнь лучше. По его утверждению:

«…Человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, т. е. жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе Земля была бы бессмысленной» [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 175].

321

В 70-е гг. Владимир Соловьев стоял на вполне славянофильских позициях, чем, естественно, импонировал Достоевскому. Однако длился славянофильский период в его идейной эволюции недолго. В 1883 г. философ прекратил сотрудничество с газетой «Русь» Ивана Аксакова и стал писать для западнического журнала «Вестник Европы», в котором напечатал большинство статей из цикла «Национальный вопрос в России», представляющих собой полемику с панславистом Николаем Данилевским и почвенником Николаем Страховым. Подробно об этом см. в [ТЕСЛЯ (IV)].

322

Примечательно, что Антонович, сын дьяка, семинарист, затем выпускник Петербургской духовной академии, сложивший с себя духовное звание (1861), в истории русской мысли является одним из ведущих апологетов воинствующего материализма и активным популяризатором дарвинизма. В 1861–1865 гг., будучи постоянным сотрудником «Современника», Антонович статьями «Современная философия», «Два типа современных философов», «О гегелевской философии» «Современная физиология и философия» утвердил свою репутацию идейного преемника Н. Г. Чернышевского. Антонович особенно нападал на «почвеннические» журналы братьев Достоевских «Время» и «Эпоха», где его главными оппонентами были Ф. М. Достоевский и Н. Н. Страхов. В начале 1881 в статье «Мистико-аскетический роман» (журнал «Новое обозрение») он отрицательно отозвался о «Братьях Карамазовых».

323

«Маяк» — русский литературный журнал XIX в., издававшийся в 1840–1845 гг., националистическая антизападническая позиция снискали журналу репутацию реакционного мракобесного издания.

325

См. также [ШКУРИНОВ. С. 39>_47]. Со своей стороны отметим, что этот призыв остается актуальным и по сей день (sic!), однако в современном «почвенническом» достоевсковедении — см., например, [ТИХОМИРОВ (IV)], [ЗАХАРОВ В. Н. (II)], принципиально игнорируется.

326

Наиболее полная (хотя и неточная) из доселе известных редакция песни «Царь наш — немец русский» опубликована была Герценом и Огаревым в «Полярной звезде» на 1859 г. Сохранилось документальное свидетельство о том, что эту песню:

«Пушкин пел на голос “Лязер ду, синцер крау” из “Жидовской корчмы”» (дуэт из «оперы-водевиля» Н. П. Семенова «Удача от неудачи, или приключение в жидовской корчме») [ОКСМАН. С. 70, 75–76].

327

Достоевский употребил это выражение в письме к Аполлону Майкову (1856) [ДФМ-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 208], а в публичном дискурсе — в январе 1861 г., на волне ожиданий, связанных с «крестьянской реформой».

328

О национализме М. Н. Каткова см. в [RENNER].

329

Революция 1848–1849 годов в Германии стала частью буржуазно-демократических и национальных восстаний в большинстве стран центральной Европы. Главной внутренней пружиной был вопрос об объединении Германии, устранении вмешательства князей и феодальных сил в хозяйственную жизнь немецких государств, препятствующие развитию капиталистических отношений. Во время революции был создан первый общегерманский парламент — Франкфуртское национальное собрание и была отменена цензура. В декабре 1848 года парламент опубликовал «Фундаментальные права для Немецкого народа», которые провозгласили равенство всех граждан перед законом, но уже в июне того же года этот парламент был разогнан, и его решения утратили силу.

330

Для сравнения приведем восторженное высказывание Достоевского о будущем русского колониального экспансионизма из «Дневника писателя» в связи с захватом русскими войсками туркменской крепости Геок-Тепе в 1881 г.:

В Европе мы были приживальщики и рабы, а в Азию явимся господами. В Европе мы были татарами, а в Азии и мы европейцы. Миссия, миссия наша цивилизаторская в Азии подкупит наш дух и увлечет нас туда, только бы началось движение [ДФМ-ПСС. Т. 27. С. 36–37].

331

Канцлер Отто фон Бисмарк начал Kulturkampf («культурную войну») против власти Папы и католической церкви в 1873 г. на территории почти полностью протестантской в Пруссии, что получило решительную поддержку со стороны немецких либералов, которые видели в католической церкви оплот реакции. Католические элементы, в свою очередь, видели в национал-либералах, которые часто оказывались протестантами, своего злейшего врага. И те и другие выступали за дискриминацию иудеев. Католикам, составлявшим около трети населения страны, редко позволяли занимать важные должности в имперском правительстве или прусском правительстве. После 1871 г. проводилась систематическая чистка католиков. Католическая церковь осудила новые суровые законы как антикатолические и заручилась поддержкой рядовых избирателей по всей Германии. На следующих выборах выражающая ее интересы Центристская партия получила четверть мест в имперском сейме. Конфликт закончился после 1879 г. Бисмарк порвал с либералами, чтобы сделать основной упор на тарифы, внешнюю политику и борьбу с социал-демократами, и договорился о статусе-кво с новым папой Львом XIII (1878–1903). Был восстановлен мир, епископы вернулись, а заключенные священнослужители были освобождены, антикатолические законы смягчены или частично отменены (Законы о смягчении последствий 1880–1883 гг. и Законы о мире 1886/87), но основные положения, законодательные акты, дискриминирующие католиков, в т. ч. и законы, касающиеся образования, записи актов гражданского состояния (включая брак) или религиозного неприятия, остались в силе вплоть до 1918 г.

332

Поскольку идет Дюринга получили распространение в среде немецкой социал-демократии, против него с книгой «Анти-Дюрринг» (1878), прочитанной в рукописи Марксом, выступил Фридрих Энгельс. Он подверг жесткой критике экономические воззрения Дюрринга и обвинил его в «утрированном до карикатуры юдофобстве». Одновременно очень жестко и язвительно отозвался о Дюрринге и Фридрих Ницше в своей книге «К генеалогии морали»:

В самых священных местах науки можно было услышать хриплый, возмущенный лай патологически нездоровых собак, лживость и ярость «благородных» фарисеев. Я ещё раз напоминаю моим читателям, имеющим уши, о том берлинском апостоле мести Евгении Дюринге, который в сегодняшней Германии использует неприличнейшую и отвратительнейшую шумиху о морали. Дюринг — первейший горлопан из тех, кто сегодня есть среди равных ему антисемитов, цитируется по: URL: http://cl.rushkolnik.ru/docs/7840/index-19117-1.html?page=9

333

Вильгельм I был родным дядей со стороны матери императора Александра II.

334

Со своей стороны, русские почвенники считали, что, как писал Николай Страхов:

Мы должны искренно желать <…>, чтобы все, кто говорит по-русски, исповедовали и русскую, православную веру.

335

На юге Германии и в Австрии большую роль в «фёлькиш»-движении играл также католический шовинизм.

336

Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист Вильгельм Марр в 1879 г., который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой», однако сам термин впервые термин появился в немецкой энциклопедии «Rotteck-Welckeschen Staatslexikon» еще в 1865 г.

337

Антикатолические акции Бисмарка Достоевский одобрял с большим воодушевлением, развивая при этом в сентябрьском выпуске «Дневника писателя» за 1877 г. конспирологическую идею о том, что якобы:

есть твердый и строго организованный католический заговор в видах обновления римского светского владычества, существующий в настоящую минуту во всей Европе, что заговор этот будет иметь громадное влияние на все текущие события Европы и что, стало быть, ключ ко всем современным интригам лежит не там и не здесь, и не в одной только Англии, а именно в этом несомненном всемирном католическом заговоре! [ДФМ. Т. 26. С. 13].

338

Грюндерство (от нем. Gründer, «основатель, учредитель») — «учредительная горячка», массовая лихорадочная организация промышленных, строительных и торговых акционерных обществ, банков и т. д.

В Германии грюндерство особенно расцвело в связи с получением пятимиллиардной контрибуции от Франции после окончания Франко-прусской войны 1870–1871 гг.

339

О «консервативной революции» см. также: Mohler A. Die Konservative Revolution in Deutschland. Der Grundriß ihrer Weltanschauung. Stuttgart: 1950; Klemperer von. K. Konservative Bewegungen. Zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus. München: 1962; Luks L. «Eurasier» und «Konservative Revolution». Zur antiwestlichen Versuchung in Rußland und in Deutschland / Im Sammelband: Koenen G., Kopelew L. (Hrsg.). Deutschland und die Russische Revolution 1917–1924. München: 1998, S. 219–239.

340

Это заявление, ставшее впоследствии одним из главных антисемитских лозунгов нацистской политики Холокоста, было сделано в 1876 г.

341

Бресслау, как и Трейчке до начала 80-х гг., был убежденным национал-либералом и очень привязан к немецкой культуре, в 1878 г. они вместе работали в избирательной комиссии Национал-либеральной партии.

342

Выдающийся немецкий гуманист, поэт, драматург, теоретик искусства и литературный критик эпохи Просвещения Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) призывал своих сограждан к терпимости по отношению к евреям.

343

Тут Достоевский как в воду глядел. После распада европейского «социалистического лагеря», ни одна из стран, входивших в него, не вспомнила добрым словом Советский Союз, по-братски освободивший их от немецкого нацизма и согревавший почти полстолетия под своим крылом.

344

Нельзя не отметить, что аналогичные с воззрениями Достоевского почвеннические взгляды разделял и другой знаменитый мыслитель — немецкий философ-экзистенциалист, член национал-социалистической партии Германии с 1933 г. Мартин Хайдеггер (sic!). Подробно о нем см. в [САФРАНСКИ].

345

Термин «консервативная революция» впервые был предложен Энгельсом в 1848 г. для оценки социального характера Польского восстания 1830 г. против русского царизма. В середине ХХ в. этот термин стал использоваться для характеристики большой группы правоконсервативных немецких мыслителей и литераторов, активно заявлявших себя в эпоху Веймарской республики (1918–1933), таких как Эрнст фон Трёльч, Мёйлер ванн ден Брук, Отто Шпенглер, Эрнст Юнгер, Карл Шмидт и др. Для консервативно-революционного движения в целом характерны: национализм, ориентация на автаркийное развитие Германии, неприязнь к Просвещению и современной ментальности (вытекающей из духа Французской революции и либеральных реформ 1848 г.), ориентация на создание «нового порядка», интерес к древней истории Германии, идея справедливого общества, основанного на принципе солидарности (демократической или иерархической), сочетание архаических и традиционных элементов с современной технической мыслью [MOHLER], [АЛЛЕНОВ (I) — (III)], [ТРЁЛЬЧ].

346

По-немецки этот лозунг звучит как «Ein Volk, ein Gott, ein Reich!». Нацисты добавляли к нему еще слова «ein Führer» (один Вождь») или заменяли ими «ein Reich».

347

Существует авторитетное мнение, что «различия между сторонниками названных течений заключались лишь в стиле изложения взглядов», хотя, с другой стороны, «среди идеологов “консервативной революции” были люди, — например, Томас Манн и Эрнст Юнг, — которым претил “биологический” антисемитизм как “фелькише”, так и национал-социалистов» [АЛЛЕНОВ (III)].

348

«Деревенская проза» — условное название направления в русской литературе 1950-1980-х гг., связанное с обращением к традиционным ценностям в изображении современной деревенской жизни. Большая группа писателей, представлявших это направление в советской литературе получила у критиков обобщающее название «деревенщики», — см. «Деревенская проза» // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. М.: Интелвак, 2001. Стб. 219–220.

349

Де Лазари Анджей. Россия Анджея Валицкого//Русская идея. 2020.17.01:URL: https://politconservatism.ru/articles/rossiya-andzheya-valitskogo

350

На Лубянке, в архиве КГБ рукопись поэмы пролежала с грифом «Совершенно секретно» пятьдесят семь лет! [КЛЮЕВ].

351

Dostojewski F. M. Sämtliche Werke. Unter Mitarbeiterschaft von Dmitri Mereschkovski, Dmitri Philosophoff und Anderen herausgegeben von A. Moeller van den Bruck. Bd. 1-23. Munchen und Leipzig: iço5-içi9 Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 23 тт. под редак. А. Мёллера ванн ден Брука при участи Дмитрия Мережковского и Дмитрия Философова).

352

Die innere Wandelung — нем., возвращения к корням.

353

Напомним, что русские, как и все славяне, относились по классификации национал-социалистов к «низшей расе» (Das Untermensch):

Когда вы, друзья мои, сражаетесь на Востоке, вы продолжаете ту же борьбу против того же недочеловечества, против тех же низших рас, которые когда-то выступали под именем гуннов, позднее — 1000 лет назад во времена королей Генриха и Оттона I, — под именем венгров, а впоследствии под именем татар; затем они явились снова под именем Чингисхана и монголов. Сегодня они называются русскими под политическим знаменем большевизма.

Из выступления рейхсфюрера Генриха Гиммлера в Штеттине 13 июля 1941 г. [РОДИОН.]

354

Артур Мёллер родился в Золингене на Рейне в 1876 г. в богатой и культурной семье. Звучный псевдоним, под которым он как идеолог немецкого консервативного национализма вошёл в историю, он сочинил себе в юности, соединив фамилии отца и матери, голландки по происхождению. Мёллер читается идеологическим провозвестником национал-социализма, хотя отнюдь не все связанные с нацизмом идеи для него характерны. В частности, он выступал против расизма, утверждая, что «нация вытеснила расу», и противопоставляя «биологическим расам» «расы духа». Он лично встретился с Гитлером весной 1922 г. во время дискуссии в Июньском клубе, членом которого был, и впечатленный Гитлер заявил ему: «У Вас есть то, чего не хватает мне. Вы разрабатываете интеллектуальный инструментарий для возрождения Германии. Я же только барабанщик и собиратель сил. Давайте сотрудничать!» Однако Мёллер отнесся к предложению холодно и заметил организатору выступления Гитлера: «Этот парень ничего не поймет». Год спустя он осудил Пивной путч, особо отметив «пролетарский примитивизм» Гитлера. В состоянии глубокой депрессии покончил с собой в 1925 г.

355

Феномен признания национал-социалистами Достоевского единственной выдающейся фигурой во всей русской литературе, относящейся в целом к «расово неполноценным» в культурологическом отношении, исключен из исследовательского поля российскими достоевсковедами, но весьма интересует их немецких коллег.

356

Розенберг считается автором таких ключевых понятий нацистской идеологии, как «расовая теория», «окончательное решение еврейского вопроса», борьба против «вырождения искусства».

357

«Миф двадцатого века» (193°) — расистский мировоззренческий труд, в котором излагается суть нацистской идеологии, предлагается подробное обоснование превосходства «арийской расы» над всеми остальными народами все отрицательные общественно-исторические явления, объясняются смешением рас и засильем евреев, а т. н. «арийская культура» противопоставляется «упадническому искусству» модернизма. Часть книги занимают нападки на христианскую церковь, осуждаемую за ее космополитизм и неприятие расовых теорий, при этом ставится под сомнение сама доктрина христианства, взамен которой предлагается перейти к «новому язычеству». Официально в нацистской Германии эта книга считалась учебником по идеологии.

358

В этом утверждении содержится большая доля истины: наиболее значительная часть германских и австрийских писателей-экспрессионистов, горячих поклонников и последователей Достоевского, была еврейского происхождения. Среди них такие всемирно известные имена, как Франц Кафка, Густав Майринг, Лео Перутц, Стефан Цвейг, Франц Верфель, Макс Брод, Альфред Дёблин и др.

359

В пропагандистском издании «Der Untermensch» («Недочеловек»), выпущенном в 1942 г. массовым тиражом по распоряжению Гиммлера, русские описывались как неполноценный вырождающийся народ под руководством евреев. И те и другие относились к разряду «Der Untermensch»:

Недочеловек — это биологическое существо, созданное природой, имеющее руки, ноги, подобие мозга, с глазами и ртом. Тем не менее, это ужасное существо является человеком лишь частично. Оно носит черты лица подобные человеческим — однако духовно и психологически недочеловек стоит ниже, чем любое животное. Внутри этого существа — хаос диких, необузданных страстей: безымянная потребность разрушать, самые примитивные желания и неприкрытая подлость: URL: https://psyfactor.org/lib/untermensch.htm

360

См. об этом в книге [ТРЕВ-РОУП].

361

См., например, об этом [ДУДКИН] и высказывание Ницше в книге «Сумерки идолов»:

Достоевский, — единственный психолог, у которого я мог кое-чему поучиться; знакомство с ним я причисляю к прекраснейшим удачам моей жизни.

362

По сообщению Игоря Волгина:

Писатель Анатолий Рыбаков рассказывал, что у него неприязненное отношение к Достоевскому возникло на фронте, когда в его руки попали немецкие антисемитские листовки, составленные из цитат с его высказываниями о еврействе.

363

Каримов сказал Мадьярову: — Леонид Сергеевич, как увязать страстную речь о чеховской человечности с вашим гимном Достоевскому? Для Достоевского не все люди в России одинаковы. Гитлер назвал Толстого ублюдком, а портрет Достоевского, говорят, висит у Гитлера в кабинете. Я нацмен, я татарин, я родился в России, я не прощаю русскому писателю его ненависти к полячишкам, жидишкам. Не могу, — если он и великий гений [ГРОССМАН — ВАС. С. 92].

364

Цитаты приводятся автором по книге известного немецкого историка Вольфгагга Бенца «Еврейский вопрос» («Die Judenfrage»), — см. [BENZ].

365

Висел ли в кабинете Гитлера портрет Достоевского//Русская семерка (История): URL: https://russian7.ru/post/visel-li-v-kabinete-gitlera-portret-do/

367

Особо отметим, что в своих пророчествах о грядущих потрясениях Российской империи Достоевский не видел среди бесов-революционеров ни евреев, ни других инородцев и не предсказывал «еврейский характер» большевистской революции, что являлось в ХХ в. одним из важнейших постулатов как нацистов, так и отечественных ультранационалистов и почвенников всех мастей.

368

О переиначивании в антисемитских изданиях высказываний Достоевского на непримиримо юдофобский лад, а то и их фальсификации см. в: Рублев С. Фальшивый антисемит Достоевский: URL: https://fedordostoevsky.ru/research/fake/009/. В отношении создания усилиями нацистом ложного образа «Достоевский — непримиримый враг еврейства», русский писатель во многом сопоставим со своим современником и почитателем — немецким гением Фридрихом Ницше, который, будучи в своих декларациях, если не филосемитом, то уж никак не юдофобом, стараниями нацисткой пропаганды был прописан в истории как злобный антисемит.

369

Достоевский был не только великий художник, он был также великий мыслитель и великий духовидец. Он — гениальный диалектик, величайший русский метафизик [БЕРДЯЕВ (I)].

370

Поразительно при этом, что ориентированная националистически в эту эпоху Европа признавала именно в Бердяеве голос России и православия. <…> Лев Шестов писал <в статье «Николай Бердяев. Похвала глупости» — М. У.>, что Бердяев является, несомненно, первым из русских мыслителей, умевших заставить себя слушать не только у себя на родине, но и в Европе» [КАНТОР (II). С. 53].

372

Цитируется по: URL: http://library.khpg.org/files/docs/1435677851.pdf

373

Еще более глубокие корни этого феномена лежали в древнерусской идеологеме «Третьего Рима», в которой Н. Бердяев видел «несомненные элементы юдаизма на христианской почве [БЕРДЯЕВ (I)].

374

В. Р. Зотов заявлял себя как деятель либерально-реформистской ориентации, поэтому его оправдательное утверждение, «что, как редактор, он физически не в состоянии уследить за каждым неосторожным или бестактным словом своих сотрудников» [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 284], по всей видимости, не лишено было оснований.

375

Примечательно, что издаваемый М. Н. Катковым журнал «Русский вестник», в конце 1850–1860 годов имел репутацию относительно нейтрального и респектабельного издания. В нем печатались И. Тургенев («Накануне», «Отцы и дети», «Дым»), Ф. Достоевский («Преступление и наказание», «Идиот»), М. Салтыков-Щедрин («Губернские очерки), Лев Толстой («Семейное счастие», «1805 год», «Казаки», «Война и мир») и др. знаменитости.

376

Впоследствии жанр «протестных коллективных писем» — как одна из форм выражения недовольства представителей интеллектуальной элиты, прочно укоренился в российской культурно-общественной жизни, а в СССР являлся по существу единственной неподцензурной формой выражения общественного мнения.

377

ab irato — лат., от гневливого.

378

Примечательно, что почитаемая наравне с Иисусом Христом его мать — Дева Мария, являющаяся этическим образцом, недостижимым идеалом для многих поколений христианских женщин а в православной народной традиции — главной «Заступницей» за всех униженных и оскорбленных, в христологии Достоевского практически не фигурирует.

379

Примечательно, что Лев Толстой, не симпатизировавший славянофильским идеям в целом и критически отзывавшийся об Иване Аксакове в личном плане, тоже как ревностный христианин разделял подобную точку зрения на иудаизм, см., например его письмо еврейскому интеллектуалу Ф. Б. Гёцу от 14 июня 1898 г.:

Вы, — как и большинство образованных, искренних и верующих евреев, стараетесь доказать, что всё, что мы видим в христианстве, всё это есть уже в еврействе; но этого не может быть, п<отому> ч<то> история не ходит назад, и в действительности этого нет, п<отому> ч<то> всякий беспристрастный судья <…>, кот<орый> прочтет библию и прочтет евангелие, не может не увидать, что центр тяжести того и другого учения иной. В первой центр тяжести, главная основа в том, что люди должны исполнить волю, или, скорее, завет, учиненный с богом, во втором главная основа признание божественности человеческой природы, сыновности богу и потому исполнение воли любимого отца. Вы скажете и говорите, что всё это есть и в еврействе. Но зародыш истины есть в самом первом проявлении ее. Прогресс, как и всякий, так и религиозный, состоит во всё большем и большем очищении истины от лжи и в более простом и ясном выражении ее. — Тезис ваш уже и потому не может быть доказан, что если бы было справедливо, что всё, что дало христианство, уже содержится в еврействе, то вся восемнадцативековая жизнь христианства была бы смешным недоразумением. Люди трудились и вырабатывали истину, кот<орая> давным-давно была уже открыта в еврействе [ТОЛСТОЙ-ПСС. Т. 71. С. 377–378].

380

Оба издания книги были в библиотеке Достоевского. ß-е издание — СПб., 1875, Брафман подарил 6 апреля 1877 г. Достоевскому с надписью: «Федору Михайловичу Достоевскому в знак глубокого уважения от автора 1877 апреля 6». По мнению комментаторов в статьях по «еврейскому вопросу», опубликованных в «Дневнике писателя» за март 1877 г. (Гл. II), Достоевский в своей аргументации опирается, как на брафмановскую «Книгу Кагала…», так и на увидевший свет позднее антисемитский трактат М. И. Гриневича «О тлетворном влиянии евреев на экономический быт России и о системе еврейской эксплоатации» (1876). Существует мнение, что Достоевский был знаком с книгами ЛЕИ. Мандельштама «В защиту евреев» (СПб., 1859) и Д. В. Хвольсона «О некоторых средневековых обвинениях против евреев» (СПб., 1861), однако в своих рассуждениях по «еврейскому вопросу» он эти «проеврейские» издания явно игнорировал.

381

Кагал — административная форма самоуправления евреев Польши и других стран Восточной Европы в XVI–XVIII вв. В России кагалу было предоставлены права вести метрические книги для еврейской общины, заниматься сбором податей, заведованием всеми общественными учреждениями, наблюдением за торговлей, за правильностью мер и весов, за проезжающими, за чистотой еврейских улиц и вообще за благочинием, а также регулирования арендные отношения, издания постановлений относительно раввината, обучения детей, печатания книг, возложена ответственность за своевременную поставку рекрутов. В крайних случаях кагал обращался за содействием к административным властям. В 1844 г. кагалы в России были практически повсеместно упразднены, с передачей их дел городским общественным и сословным установлениям. Исключение составляли Рига и города Курляндской губернии, где кагалы просуществовали до 1893 г.

382

Образ этот заимствован, по-видимому, из брафмановской «Книги Кагала», которая предваряется эпиграфом из Шиллера: «Die Juden bilden einen Staat im Staate» «Евреи строят государство в государстве> [ТОРОП. С. 32].

383

ОПЕ — крупнейшая культурно-просветительная организация российских евреев, созданная в 1863 г. Евзелем Гинцбургом и просуществовавшая до 1929 г.

384

Болтански (Boltanski) Люк (Род. 1940), известный французский социолог, работы которого оказали значительное влияние на социологию, политическую экономию и на историю социологии и экономики.

385

Апория — это вымышленная, логически верная ситуация, которая не может существовать в реальности.

386

По мнению И. Аксакова, евреев следует ограничивать в правах, как «полностью отвергающих христианские учения, христианские идеалы и этику».

387

Александров А. Несколько слов о Талмуде и Еще о Талмуде по поводу возражений гг. Мельгунова и Живарева//Газета «День». 1862. № 25 и № 34. На эти статьи ссылался И. Аксаков в своем выдержанном в сугубо антисемитском ключе публицистическом сборнике «Еврейский вопрос» (1883); одноименное современное издание — М.:Социздат, 2001.

388

См.:URL: https://philolog.petrsu.ru/fmdost/vremja/1862/MAY/otvet.htm.

Критическая статья П. Лякуба, дезавуирующая антисемитские тезисы А. Александрова, была первой серьезной публикацией в защиту Талмуда, которая появилась в русском толстом журнале второй половины XIX в.

389

«Кружок Белинского» существовал в 1842–1846 гг. в квартире дома № 68 на Невском проспекте, где проживала семья литературного критика журналов «Отечественные записки», а затем «Современник» Виссариона Белинского. Здесь же начинающий литератор Федор Достоевский, автор высоко оцененного читателем и критикой в лице В. Белинского и Н. Некрасова романа «Бедные люди» (1846), познакомился с ведущими писателями того времени И. Тургеневым, А. Герценом, И. Гончаровым, Д. Григоровичем, А. Плещеевым и др. Близкие отношения Достоевского с кружком Белинского закончились разрывом после стычки с И. Тургеневым в конце 1846 г.; в это же время он рассорился с редакцией «Современника» в лице Н. Некрасова и стал публиковаться в «Отечественных записках» А. Краевского.

391

Имеется в виду речь Достоевского о Пушкине, произнесённая им 8 июня 1880 г. на заседании Общества любителей российской словесности и опубликованная 1 августа в «Дневнике писателя». Речь произвела огромное впечатление. Широкое распространение получила фраза, которой писатель истолковал смысл поэмы Пушкина «Цыганы»:

«Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве», вот это решение по народной правде и народному разуму.

393

Там же.

394

Розанов В. В. Уединенное (по прочтении статьи Перцова: «Между старым и новым»):URL: https://pda.litres.ru/vasiliy-rozanov/uedinennoe/online-lesen/page-6/

395

См. статью клинициста-пульмонолога, посвященную различным легочным заболеваниям писателя, одно из которых и стало непосредственной причиной его смерти: Горбулин А. Е. К истории болезни Ф. М. Достоевского// Клиническая медицина 1986. № 12).

396

В доме Тарасова в Первой роте Измайловского полка (ныне 1-я Красноармейская ул., 7/9) помещалось петербургское долговое отделение — «Дом содержания неисправных должников» (в просторечии «яма» или «тарасовская кутузка»).

397

В декабре 1863 г., затем в 1865 г. Достоевский лечился у знаменитого С. П. Боткина, который историками медицины признается основоположником отечественной пульмонологии. Боткин три раза упоминается в «Идиоте», один раз в «Дневнике писателя» 1873 г. и в «Бобке»: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Botkin_S_P/

398

Речь идет о заметке, напечатанной не в «Московских ведомостях», как писал Достоевский, а в «Голосе» (1879. 23 июля. № 202). Автор заметки сообщал: «Недавно мы дали отчет о брошюре Марра “Победа иудаизма над германизмом”, доказывавшей преобладание еврейства в Германии. Теперь М. Реймонд, в открытом письме к Марру, изданном брошюрой под названием “Где же тут жид?” (“Wo steckt der Mausckel?”), или “Иудейский либерализм и научный пессимизм?”, опровергает все положения Марра, доказывавшего, что современное германское общество совершенно “объевреилось” и что евреи внесли в него “спекулятивный реализм”, составляющий отличительную характеристику этого семитского племени. <…> Усвоение Западом иудейского взгляда на жизнь и ее практические требования Реймонд приписывает неизбежному историческому закону развития, начавшемуся с водворения евреев в Европе и оказавшемуся более всего влиятельным в Германии». В отличие от Марра, Реймонд не считал, что «преобладающее значение евреев <.. > в обществе, в политике, в науке» может оказать вредное влияние на развитие Германии [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 305].

399

По-видимому, Достоевский плохо владел разговорным немецким языком, что, естественно, усиливало в нем раздражение против окружающей его обстановки и людей.

400

См., например, воспоминания дочери писателя Любови Федоровны Достоевской: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Tolstaya_S_A/, а также известные высказывания в романе «Подросток» (Часть 3, Гл. 7):

Русскому Европа так же драгоценна, как Россия; каждый камень в ней мил и дорог <…>. О, русским дороги эти старые чужие камни, эти чудеса старого божьего мира, эти осколки святых чудес; и даже это нам дороже, чем им самим!

401

le côté gosh — фр., черт возьми.

402

Из предисловия к изданию А. С. Суворина 1904 г.

403

Эти записки до сих пор не изданы и находятся в архиве отдела рукописей РГБ.

404

См.: Венгеров А. Сенсации и замечания госпожи Курдюковой за границею, дан л’этранже, Тамбов, 1840-44:URL: https://aldusku.livejour-nal.com/i2708.html

405

je ne dis pas, фр. — я не говорю.

406

С Пуциковичем Достоевский тесно сотрудничал в по части журналистики. Познакомившись с Пуцыковичем в самом конце 1872 г., Достоевский до самой смерти относился к нему дружелюбно, хотя и считал его человеком недалеким и слишком честолюбивым. <… > В письме к К. П. Победоносцеву 9(21) августа 1879 г. Достоевский признавался:

В Берлине встретил Пуцыковича. Ему нет-нет, а кто-нибудь и поможет. Уверял меня Богом, что через три дня выдаст обещанный номер «Гражданина» в Берлине, и до сих пор не выдает. Думаю, что и не выдаст вовсе. Заметил одну в нем черту: это лентяй и работать не в состоянии. Я, Вы знаете, до самого последнего времени брал в нем участие, но теперь он привел меня в отчаяние.

И всё-то он сваливает на людей…: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Putsykovich_V_F/

407

В письме к С. А. Толстой 13 июня 1880 г. Достоевский передает Ю. Ф. Абазе «глубокий <…> от меня поклон и всевозможные пожелания, потому что я ее очень люблю»: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Abaza_Y_F/.

408

И. В. Мезенцов, начальник III отделения Собственной его императорского величества канцелярии, был убит С. М. Степняком-Кравчинским в Петербурге на Михайловской площади 4 августа 1878 г. в ответ на казнь революционера И. М. Ковальского (см.: С. М. Кравчинский. Смерть за смерть. Пг.: 1920).

409

Алексей человек божий — один из наиболее чтимых Достоевским христианских святых: писатель считал его «идеалом народа». К Марии Египетской — раскаявшейся под влиянием учения Христа грешнице — Достоевский также много раз сочувственно обращался [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 362].

410

Печатается по тексту первой публикации: И<овое> Bp<емя>, 1891, 18 марта, № 5406, где письмо опубликовано не полностью. Подлинник неизвестен. Ответ на письмо Грпщенко от 16 февраля 1878 г. На конверте письма помета Достоевского: «N3. Отвечать. X» [ФМД-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 263].

411

Журнал «Слово» начал выходить с января 1878 г. под редакцией Д. А. Корончевского и И. А. Гольдсмита. Речь шла о статье Г. Богрова «Жить или не жить евреям повсеместно в России?» (Сл<ово>. 1878. № 2, отд. II. С. 11–20).

412

[ГРИНЕВИЧ. С. 25].

413

То, что в России усилилось после отмены крепостного права хищническое истребление лесов и истощение почвы, очень волновало Достоевского, который в сохранении лесов и плодородия почвы видел предпосылку для обновления человечества. Можно полагать, что видя в еврействе «врага человечества», Достоевский возлагал на «жидов» главную ответственность за ухудшение экологической ситуации в стране.

414

Не менее одиозным является и другое заявление Достоевского: Идеал красоты человеческой — русский народ [ДФМ-ПСС. Т. 27. С. 59].

415

В результате этого в состав Российской империи вошла значительная часть азиатского континента и мусульманского населения, причем с такими важными для исламского мира и Среднего Востока городами, как Ташкент, Самарканд, Коканд, также под протекторатом оказались Бухара и Хива. Туркестанское генерал-губернаторство стало «русским Востоком», который перешел под контроль Российской империи. Такое присоединение, конечно, изменило ее характер — она все больше превращалась из империи, где русские (тогда великороссы) составляли большинство, в государство, где вместе существовали очень различные религии и народы, и где не было значительного численного преобладания славянского или русского населения. Это важно также и в том смысле, что Российская империя стала по-настоящему мировой державой со своими интересами на Среднем Востоке и в исламском мире [ВОЛКОВА А. Е.].

416

Не вдаваясь в подробности, отметим, что это обстоятельство, на наш взгляд, свидетельствует о полной оторванности русского национал-консервативного мышления от конкретной реальности, неспособности почвенников и иже с ними видеть свою огромную страну — государство «сотен языцев», как совокупную общность, «семью разных народов», ибо в их представлениях православные русские не только выделялись как государствообразующий этнос, но и отчуждались, как от славян-католиков, так и всех неславянских народов империи независимо от их вероисповедания. Только большевики, нивелировав религиозные различия и резко снизив градус русского великодержавного шовинизма, сумели разработать вполне жизнеспособную имперскую модель новой многонациональной общности — «советский народ».

417

«Одесский вестник» — официальная политическая и литературная газета, выходила в Одессе в 1827–1893 гг., 2 раза в неделю, с 1864 г. — ежедневно. Находилась в ведении генерал-губернатора.

418

К настоящему времени в отношении Достоевского понятия «юдофобия» и «антииудаизм», «антииудейство» используются реже, чем термин более широкого значения «антисемитизм», получивший распространение сначала в Германии, а затем и повсеместно с конца ХХХ в… Несмотря на разницу между этими понятиями в достоевсковедении они фигурируют как равнозначные синонимы.

419

В своей книге «Православие и народность» Юрий Самарин, по-видимому, чтобы сразу убить двух зайцев, провозгласил, что: «Католицизм — это иудаизм в христианстве».

420

Достоевский получил разрешение вернуться из ссылки и жить в столицах лишь в 1859 г.

422

Здесь нельзя не вспомнить 1-е послание Коринфянам св. апостола Павла: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости (1:22).

423

Впервые: Жаботинский З. Наброски без заглавия//Рассвет. 1909. 13–14, цитируется по [ЖАБОТ].

425

Например, 14 Мая 14 1876 г. Достоевский делает ряд заметок в записной тетради в связи с сообщением «Нового Времени» (№ 74) о заседании Общества для содействия русской торговле и промышленности, где читался доклад М. И. Гриневича, направленный против промышленников-евреев, и состоялась дискуссия. Размышлениями Достоевского по этому вопросу навеяна первая запись на тему о положении евреев и о еврейском вопросе в России, которой посвящена глава II мартовского выпуска «ДП» 1877 г., (см. [ДФМ-ПСС. Т. 25 С. 74–87]) [ЛеЖиТД. С. 92–93].

426

Биографических сведений о них обоих не обнаружено.

427

Пометы сделаны на обеих сторонах конверта от письма петербургского врача Татьяны Васильевны Брауде и связаны с занимавшим писателя «еврейским вопросом». При чтении Достоевский отчеркнул значительную часть текста письма. Оно начиналось с констатации факта «презрения» Достоевского ко всему «жидовскому племени» и желания показать, «как это несчастное племя страдает». Далее следовал отмеченный писателем текст: «…люблю евреев не как свой народ, не как еврейская патриотка, а как того из двух противников, который значительно слабее, а следовательно, и значительно правее и несчастнее. Я не оспариваю, конечно, того, что во мне говорит и личное чувство, куда мне до такого отреченья от себя <…> между евреями, как и во всяком народе, много дурных, но между ними и много честных, хороших людей; между ними много таких, которых заставляют сделаться вредными, ни к чему не годными людьми…». Далее в письме описываются перспективы, ожидающие еврейскую девушку, закончившую педагогические курсы: «Аттестат, правда, дает ей право быть учительницей в каком-нибудь заведении; но ей говорят, что она еврейка и не сможет поэтому получить места <…> Он (чиновник. — Ред.) говорит это как нельзя более спокойно, он даже не краснеет, он забывает в это время, что не закон, а одни лишь укоренелые понятия, один, пожалуй, бессознательный произвол запрещают это…» [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 2. С. 109].

428

См., например «Короткое прение, происшедшее в Иерусалиме при архиепископе Софронии, о христианской вере и еврейском законе, в собрании христиан и евреев, очень хорошее» в Прохоров Г. М. «Стязания» с иудеями по сборнику Кирилла Белозерского (РНБ, Кирилло-Белозерское собр., №XII) // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. Т. LII. С. 168–191.

429

Примечательно, что в 1886 г. другой русский классик — Николай Лесков, опубликовал «Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме-жидовине», в котором высмеивается сама идея спора на тему «Чья вера лучше» и проводится мысль о том, что если любя свою веру, уважать другие, то можно и с иноверцем, в данном случае — иудеем, без обид бок о бок жить и дружить.

430

Последнее указание не совсем точно. Соучастник Ковнера, скрывшийся за границу, увез из указанной суммы 45 тысяч, незначительная часть денег была переведена Ковнером в Петербург его кредиторам. — прим. Л. Г.

431

profession de foi, фр. — здесь «образ мыслей.

432

Здесь явно в смысле того, что не подстраивается под общество, не от кого не зависит и никакую идейную программу не заявляет.

433

Примечательно, что Станислав Окрейц был скандально известен своими антисемитскими воззрениями и различного рода публикациями в этом духе. Чехов прозвал его «Юдофоб Юдофобович», высмеивал в своих рассказах, а в шуточной «Литературной табели о рангах» поставил его единолично на последнее место среди всех живущих русских литераторов («Не имеющий чина»).

434

В среде своих соплеменников он встретил особенно яростных врагов. Еврейство бросило Ковнеру упрек в отступничестве и предательстве за его отказ от национальных традиций <…>. “Злостный разрушитель”, “доносчик и предатель своего народа”, “зловредный опустошитель” — таковы характерные оценки его деятельности на столбцах национальной журналистики. <…> Редакторам русских изданий приходилось вступаться за своего сотрудника, снимая с него незаслуженные укоры. Так редактор “Голоса” Краевский выступил в еврейской печати с письмом, защищавшим арестованного Ковнера от необоснованных нападок его прежних антагонистов [ГРОССМАН-ЛП (III)].

435

Очевидно, Ковнер решил свое первое венчание по обычному праву закрепить официальным обрядом, который, по-видимому, и имел место в тюрьме летом 1875 г. На суде, впрочем, жена его фигурировала под своей девичьей фамилией, под которой она вступила в судебное следствие. — прим. ЛГ.

436

Перечисляются фамилии российских финансистов и предпринимателей-миллионеров, составивших свои состояния в эпоху «Великих реформ».

437

Знаменитый российский адвокат-криминалист Лев Абрамович Куперник (1845–1905), защищал Ковнера на его судебном процессе.

438

О том, что проза Достоевского в сравнении с произведениями других известных писателей его современников считалась «скучной» и «трудно читаемой» см. в [ШТАКЕНШНЕЙДЕР].

439

Речь идет о комедии в пяти действиях «Наша взяла» и повести «Кто лучше?».

440

Взгляды Достоевского по вопросу о бессмертии души были им изложены в главке «Голословные утверждения» в первой главе декабрьского выпуска «Дневника писателя» 1876 г. [ДФМ-ПСС. Т. 24. С. 46–50].

441

государство в государстве (лат.).

442

положение вещей (лат.).

443

«В московских тюрьмах <…> Ковнер пробыл около двух лет. Ему удалось получить от губернского правления признания его неспособным, по слабости здоровья, к отбыванию наказания в арестантских ротах, взамен чего ему предстояло тюремное заключение». Затем Ковнер добился замены тюремного заключения ссылкой в Сибирь. См. об этом в [ГРОССМАН-ЛП (III)].

444

К тому времени в Российской империи проживало уже более 4 миллионов евреев и если в целом они составляли 5 % от всего населения огромной страны, то в ее западных губерниях и Царстве Польском («чрта оседлости») численность еврейского населения местами достигала 25 %. Т. о., отметим здесь еще раз, евреи являлись крупнейшим неславянским этносом многонационального российского государства.

445

Помимо этих изданий в библиотеке Достоевского имелась еще одна «документальная» антисемитская книга: Русский (псевд.) Кагальный Страшный суд евреев над евреем: «Шкловское убийство»: Из официальных источников Могилевской Уголовной палаты. Киев: Тип. Е. Я. Федорова, 1877 [ГРОССМАН-ЛП (VII). С. 159], [БИБЛ-ФМД. С. 153, 163, 185].

446

Бродский Абрам Моисеевич (1816–1884), вице-мэр Одессы, потомственный почетный гражданин Одессы, царскосельский купец 1-ой гильдии, основатель одесской линии Бродских. Состоял гласным одесской городской думы и членом городской управы, активно участвовал в их деятельности. Свои доходы он жертвовал различным еврейским учреждениям и организовал два еврейских сельскохозяйственных поселения; Гурович Маркус Соломонович (ум. 1889), купец, горячий поборник просвещения; открыл в Одессе первый в России еврейский женский пансион; по поручению известного Пирогова он состоял первым заведующим одесской «Талмуд-Торы» — среднего еврейского учебного заведения. В 1852 г. был назначен ученым евреем при новороссийском и бессарабском генерал-губернаторе. Два раза объездив города южных губерний, населенные евреями, представил генерал-губернатору подробные отчеты, дающие богатый материал о внутренней еврейской жизни того времени; он также составил записки о состоянии еврейских земледельческих колоний, об институте “бет-дин”, о предположенной программе первого русско-еврейского органа «Рассвет» и др. — см. о них в [ЕЭБ-Э].

447

14 мая 1876 г. Д<остоевский> делает в Записной тетради ряд заметок о дискуссии на заседании Общества для содействия русской торговле и промышленности по поводу доклада М. И. Гриневича (опубликованного затем в виде брошюры), направленного против злоупотреблений промышленников и торговцев-евреев, которые, по мнению докладчика, были «действительными» причинами упадка сельского хозяйства и внутренней торговли в России. «Заявление г-на Гриневича о жидах в обществе для содействия русской промышленности и торговле. На него напали. Жидам ли у нас не найти защитников?» (см.: ДФМ-ПСС. Т. 24. С. 212 и 467 <…>). Эта заметка Д<остоевского> одна из первых, предваряющих главу вторую мартовского ДП за 1877 г. (I. «Еврейский вопрос»; II. «Pro и contra»; III. «Status in statu. Сорок веков бытия»; IV. «Но да здравствует братство!» <…>). Рассуждения Д. в июньском выпуске ДП за 1876 г. (Гл. 2, главка «Мой парадокс») [БИБЛ-ФМД. С. 163], несомненно, навеяны и этим сочинением Гриневича [ФМД-ПСС Т. 23. С. 42, 370–371].

448

В библиотеке Достоевского имелась книга скандально известного антисемита-публициста Лютостанского И. И. (1835–1915), специалиста по «кровавому навету»: «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей, в связи с вопросом об отношениях еврейства к христианству вообще. Ипполита Лютостанского». М.: Тип. Фрум, 1876 [БИБЛ-ФМД. С. 266–267], а также труд выдающегося русского востоковеда-семитолога Д. А. Хвольсона (1819–1911): «Употребляют-ли евреи христианскую кровь? Рассуждение Д. А. Хвольсона, ординарного профессора еврейского, халдейского и сирийского языков при С.-Петербургском университете, ординарного профессора при С.-Петербургской Духовной академии, члена-корреспондента Академии наук и проч.». СПб.: Тип. д-ра М. А. Хана, 1879. Кроме того, Д. мог знать и книгу Д. А. Хвольсона «О некоторых средневековых обвинениях против евреев» (СПб.,1861) [БИБЛ-ФМД. С. 196–197].

449

Например, в 1874 и 1876 г. в СПб-ге Обществом по распространению знаний среди евреев был издан трехтомник «Мировоззрение талмудистов» [ФИН-КАЦЕН], где подробно и компетентно освещаются вопросы еврейской морали: о человеке и его обязанностях к Богу, к ближнему своему, о поведении в общественной и гражданской жизни. В библиотеке Достоевского имелась все же одна научная книга, касающаяся «еврейского вопроса»: Чугаевич П. Решение еврейского вопроса во Франции и послужившие ему основанием Декреты Великого Синедриона. Петра Чугаевича. Декреты Великого Синедриона, собиравшегося в Париже первого Адаря месяца 5567 года от сотворения мира (в феврале 1807) под покровительством Наполеона Великого. Киев: Тип. С. Т. Еремеева, 1874 [БИБЛ-ФМД. С. 197].

450

Ксенофобские выходки Достоевского были замечены его современниками уже в конце 1840-х гг. [СКАНЛАН. С. 247].

451

Говоря об антиномичности мышления Достоевского, сочетающего в себе одновременно реакционный национализм и ксенофобию с декларированием принципов всечеловечности и призывов типа «Да будет братство!», нельзя не учитывать в частности и такое его утверждение:

Русские люди долго и серьёзно ненавидеть не умеют, и не только людей, но даже пороки, мрак невежества, деспотизм, обскурантизм, ну и все эти прочие ретроградные вещи [ДФМ-ПСС. Т. С. 39].

452

Вдова писателя А. Г. Достоевская считала литературоведа Л. П. Гроссмана «родным человеком», и предоставила ему доступ ко всем архивным материалам, собранными ею в «Музее памяти Ф. М. Достоевского». Гроссман с гордостью упоминает об этом факте во вступительной статье издания «Воспоминаний» А. Г. Достоевской, — см. [ГРОССМАН-ЛП (V). С. 14].

453

Как философ Штейнберг был убежден, что

именно Достоевский «владеет тайной жизни, изображая мир, в котором человек несет свою мысль о нем». Многие философы нового времени искали такое мировосприятие — отсутствие противопоставление субъекта и объекта — Штейнберг увидел его у Достоевском. Он представил Достоевского целостной философией, объяснявшей всё: «Эстетический пантеизм и религиозное проникновение в природную жизнь («все одна тайна» — Достоевский, «Подросток») — это две стороны одного и того же: целостного восприятия жизни, где нет двух действий: я и мир. Где мир сверхличен, где личность сверхмирна». Он «прописал» себя по этому адресу: «Итак, «я не неокантианец», потому что принадлежу к школе Достоевского, проникающего» в природную жизнь и устанавливающего основной закон постижения истины — диалог: я и мир [ПОРТНОВА. С. 15–16].

454

А. Г. Штейнбергу принадлежит и такая аттестация Достоевского: «Гениальный антисемит» [ПОРТНОВА. С. 24].

455

Полные имя и отчество Каца неизвестны.

456

Цитируется по: [ЭР: ДФМ]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Kats_N_F/

457

Цитируется по: [ЭР: ДФМ]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Bumshtel_I_F/

458

Там же.

459

Здесь налицо явные передержки: «кроют» русских отнюдь не евреи, о коих идет речь, а сами же русские. Когда же — см. выше, Ковнер говорит о своем критическом неприятии еврейских предрассудков, Достоевский дезавуирует его утверждение: мол, его оппонент хотя человек «образованный и талантливый, <однако> не думаю только, чтоб без предрассудков». Такого рода софизмом он одновременно утверждает отсутствие у себя самого такого недостатка, а следовательно свою якобы объективность.

460

Здесь надо различать бытовую юдофобию и догматический христианский антисемитизм, который вполне исповедовал сам Достоевский и который, естественно, был чужд несведущим в христианской догматике народным массам.

461

Напомним, что литературы об истории еврейского народа, иудаизме и Талмуде как на русском, так и на немецком языках было то время уже более чем достаточно.

462

Цитируется по [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Kagan_O_G/

463

Обвинения в «эксплуатации» евреями русских крестьян были одним из важнейших пунктов российской антисемитской пропаганды плоть до начала ХХ в., в частности они активно обсуждаются, в переписке Антона Чехова, — см. [УРАЛ (II)].

464

Книга доступна в интернете: URL: http://www.gehove.de/antisem/texte/marr_sieg.pdf

465

Примечательно, что первые два брачных союза В. Марра заключены им были с женщинами еврейского происхождения.

466

Выражение из либерал-демократического словаря начала ХХ в. П. Б. Струве, цитируется по [ЖАБОТ].

467

См. письмо Достоевского к В. Ф. Пуцыковичу от 29 августа 1878 г.: «о Лассалях, Карлах Марксах» и пр.» [ФМД-ПСС. Т. 30. С. 42–43].

468

По умолчанию из этого утверждения опять-таки следует, что его автор, человек в высшей степени просвещенный, и подавно не может быть врагом евреев. Однако априорную религиозную ненависть к евреям выказывали как раз представители просвещенных слоев российского общества: христианское духовенство, мыслители-славянофилы, некоторые ученые-историки, националистически настроенные литераторы, чиновники, аристократы и царедворцы.

469

Как и в других местах статей по «еврейскому вопросу» Достоевский здесь преувеличивает, говоря о количестве евреев, с которыми ему пришлось столкнуться в остроге — от одного человека до «нескольких» (sic!), об этом см. также ниже.

470

В 1884 г. увидел свет роман о кантонистах П. Левинсона «Заколдованный». Имеется и современное исследование на эту тему: «Евреи в русской армии: 1827–1914» [ПЕТР-ШТЕРН]. В также дается безрадостная картина систематических издевательств и унижений на почве религиозной нетерпимости, которые приходилось сносить солдатам-евреям в русской армии, особенно в эпоху правления Николая I.

471

Напомним, что никаких «евреев»-арестантов, кроме Исайи Фомича Бумштеля (1808-?), см. о нем [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Bumshtel_I_F/, в Омском остроге, где отбывал каторгу Достоевский, не было. Солдат-арестант из кантонистов Н. Ф. Кац (1837–1912), см. о нем [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Kats_N_F/, был крещенным, а значит евреем не считался.

472

Когда Достоевскому надо подчеркнуть негативные качества еврейства, современные евреи у него — обыкновенные жиды, но в случае, если речь идет о «высоком» — Ветхозаветных Пророках, Псалмах и т. п., здесь фигурируют только евреи или иудеи. Такого рода антиномия характерна для апологетики христианского антисемитизма в целом и «славянофилов» в частности.

473

Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный (Исх. 33:5).

474

Цитируется по: URL: https://ilibrary.ru/text/1204/p.22/index.html

475

См. об этом исследование того времени: В. В. Водовозов. История антисемитической партии в Германии и предстоящие выборы в рейхстаг// Русское Богатство. 1898. № 2.

476

«Христос» Достоевского не обрёк бы на «расстреляние» петрашевцев, не повесил бы Дубровина, Квятковского и Преснякова, но изгнал бы жидов из России («Храма» — М. У.) [ВОЛГИН (II). С. 67]. А. А. Квятковский (1852–1880), А. К. Пресняков (1856–1880) и В. Д. Дубровин (1855–1879) — народовольцы-террористы, казненные за покушения на жизнь императора Александра II.

477

[ДФМ-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 176].

478

Ср.: «.ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втр. 7:6). «ГОСПОДУ сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его (Втр. 26:17-8)» и «ГОСПОДЬ обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его» (Втр. 26:18). Мидраш в Вавилонский Талмуде, трактат Брахот 6а: «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: “Вы сделали меня единственным в мире, и Я сделаю Вас единственными в мире”» — сообщение проф. Аркадия Ковельмана.

479

Вагнер до конца своих дней поддерживал отношения со многими евреями. Композиторы-евреи оказавшие помощь Вагнеру в начале его профессиональной карьеры и в дальнейшем, несмотря на все публичные нападки с его стороны, «никогда ничего не предпринимали ни против композитора, ни против памфлетиста; напротив, он продолжал находить среди них поддержку и самых верных друзей. Под сенью музыкального шатра, под лозунгом искусства для искусства диалектика антисемитизма могла свободно развиваться во всей своей чистоте» [ПОЛЯКОВ Л.].

480

Православный еврейский ренегат и клеветник-антисемит Брафман посетил его лишь однажды, 6 апреля 1877 г., чтобы преподнести «в знак уважения» свою одиозную «Книгу Кагала»; О. Г. Каган — 14-летняя еврейская девочка, с которой, как соседкой по даче в Старой Руссе, один раз, по ее воспоминаниям, беседовал писатель; Лурье Софья Ефимовна — образованная девушка из еврейской семьи, дочь банкира, приехавшая в Петербург из Минска и обратившаяся к Достоевскому за советом. Их личное знакомство состоялось весной 1876 г. после обмена письмами и перед несостоявшимся, но тогда еще предполагаемым отъездом Лурье в качестве сестры милосердия в Сербию. Как явствует из их непродолжительной переписки, продолжавшейся с апреля 1876 г. по ноябрь 1877 г., Достоевский отнесся к девушке, видевшей в нем мудрого советчика и наставника по жизни, с большим вниманием и сердечностью. Встречу с С. Лурье он описал в последней главе «Опять о женщинах» «Дневника писателя» за июнь 1876 г. Характер Софьи Лурье напоминал Достоевскому характер эмансипированных девушек, описанных Жорж Санд. Одно из 8 дошедших до нас писем Лурье к Достоевскому он публикует частично в «Дневнике писателя» 1877 г. Подробно об этой переписке см. [ИПАТОВА].

481

В мае 1876 г. Достоевский приобрел в Старой Руссе дом на берегу Перерыгицы. Анна Григорьевна вспоминала впоследствии:

Благодаря этой покупке, у нас, по словам мужа, «образовалось свое гнездо», куда мы с радостью ехали раннею весною и откуда так не хотелось нам уезжать позднею осенью. Федор Михайлович считал нашу старорусскую дачу местом своего физического и нравственного отдохновения; помню, чтение любимых и интересных книг всегда откладывал до приезда в Руссу, где желаемое им уединение сравнительно редко нарушалось праздными посетителями… Дача <…> была не городской дом, а скорее представляла собой помещичью усадьбу, с большим тенистым садом, огородом, сараями, погребом и пр. Особенно ценил в ней Федор Михайлович отличную русскую баню, находившуюся в саду… Мужу нравился и наш тенистый сад и большой мощеный двор, по которому он совершал… прогулки в дождливые дни, когда весь город утопал в грязи… Но особенно нравились нам обоим небольшие, но удобно расположенные комнаты дачи, с их старинною, тяжелою, красного дерева мебелью и обстановкой, в которых нам так тепло и уютно жилось: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/museums/russa/

482

Население России Достоевский делил на народ и общество. К народу, наряду с крестьянством, оп относил также и мелких торговцев, ремесленников, мещан [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 273].

483

Петербургская швея, жена С. К. Корнилова, в 1876 г. привлекалась к суду за то, что выбросила из окна свою падчерицу, которая осталась жива и не пострадала. В «Дневнике писателя» в 1876 г. Достоевский высказал убеждение, что поступок Корниловой был совершен в состоянии аффекта. Познакомившись с Корниловой, Достоевский принял участие в решении ее дела, закончившегося оправдательным приговором. Достоевский написал о деле Корниловой большую статью в октябре 1876 г. «Дневника писателя» — глава «Простое, но мудреное дело».

484

Здесь и выше письмо цитируется по оригиналу в РО ИРЛИ, ф. 100, № 29924, цитируется по: URL: https://unknowndostoevsky.ru/pismo-tatyanyi-vasilevnyi-braude-k-f-m-dostoevskomu-6-february-1877/, в современной орфографии.

485

В статье «V. Г-н защитник и Великанова» «Дневника писателя» за май 1876 г. Достоевский иронически порицает защитника Утина, которому на процессе по «делу Каировой» «поминутно хотелось сказать что-нибудь дурное про г-жу Великанову». Журналистка Настасья Васильевна Каирова (1844–1888), обвинялась в том, что пыталась убить Анастасию Великанову, — жену своего неверного любовника.

486

А. Н. Майков — А. И. Майковой <После 22 июня 1879 г.> [ФМД-НМИ. С. 485].

487

Имя Александр было постановлено считать еврейским после того, как Александр Македонский с большим уважением отнесся к еврейской традиции. Позже это имя получило широкое распространение в среде ашкеназиского еврейства в форме Сендер.

488

РО ИРЛИ, ф. 100, № 29924, цитируется по: URL: https://unknown-dostoevsky.ru/http-unknown-dostoevsky-ru-pismo-tatyanyi-vasilevnyi-braude-k-f-m-dostoevskomu-8-april-1877/ в современной орфографии.

489

Достоевский вообще не любил писать письма, в чем признался своему корреспонденту В. В. Михайлову, в письме от 16.03.1878, объясняя задержку ответа:

Вторая [после нездоровья] причина [этой задержки] — мое страшное, непобедимое, невозможное отвращение писать письма. Сам люблю получать письма, но писать самому письма считаю почти невозможным и даже нелепым: я не умею положительно высказываться в письме. Напишешь иное письмо, и вдруг вам присылают мнение или возражение на такие мысли, будто бы мною в нем написанные, о которых я никогда и думать не мог. И если я попаду в ад, то мне, конечно, присуждено будет за грехи мои писать по десятку писем в день, не меньше [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 11–12].

490

Упоминания о переписке Достоевского с якобы многочисленными корреспондентами евреями в [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 2. С. 115], [БЕЛОВ С. В. (III)] и [VASSENA] совершенно бездоказательны.

491

Цитируется по: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Lurie_S_E/

492

Барон Гораций Гинцбург, несмотря на свое иудейство, которое он отнюдь не маскировал, а при случае имел обыкновение подчеркивать, был близок ко Двору трех последних русских императоров.

493

Размах благотворительности Горация Гинзбурга не имел границ. Казалось, нет в Петербурге такого крупного начинания, в котором он не принял бы участия. И отнюдь не все из них непосредственно касались его единоверцев. При его непосредственном участии в Петербурге открывается Археологический институт, получивший статус Императорского; работают Высшие женские «бестужевские» курсы — своего рода частный университет, содержавшийся на благотворительные средства. Он жертвует ассигнования на основанный его близким другом принцем А. П. Ольденбургским Институт экспериментальной медицины (по примеру знаменитого Пастеровского института во Франции), учреждает Общество дешевых квартир в Петербурге, участвует в работе Общества по улучшению условий жизни бедных детей, попечительствует Школе коммерции. Перечислить все его щедрые пожертвования нет возможности. Важно то, что непременным условием его участия в сих проектах было требование равных возможностей для людей всех национальностей и вероисповеданий, — см. о нем Слиозберг Г. Б., Гессен Ю. И. Гинцбург, Гораций Осипович (Евзелевич). [ЕЭБ-Э].

494

Богров Г. И. Записки еврея: В 2 ч. СПб.: Тип. В. Тушнова, 1874. Эта книга вызвала одобрение Некрасова и вначале была опубликована в его журнале «Отечественные записки» (1871–1873). «Записки» Богрова пользовались популярностью среди русских читателей и были переведены на немецкий язык.

495

Петр Вейнберг, происходивший из еврейской семьи, перешедшей в православие «по убеждению», как в культурно-религиозном отношении, так и по всем еврейским и российским законодательным уложениям евреем ни в какой степени не являлся.

496

Цитируется по: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Vainberg_P_I/

497

Вместе с тем «жанр еврейского анекдота, хотя бы печатной легализацией, обязан во многом Павлу Исаевичу» [Арье-Лейб].

498

Кьеркегор утверждал, что в речах библейского страдальца <Иова> больше мудрости, чем во всей философии Гегеля [МЕНЬ].

499

Lichtenstein Aharon. Torah and General Culture: Confluence and Conflict/ In: Judaism’s Encounter with Other Cultures, ed. Jacob J. Schacter. New Jersey: Jason Aronson, 1997. Р. 220–292.

500

В тексте статьи Вл. Соловьева слово жид приводится в кавычках, что еще раз подтверждает его сугубо оскорбительное звучание в лексиконе русской интеллигенции той эпохи, т. е. точку зрения, подробно озвученную нами выше в Гл. III.

501

Горнфельд написал также несколько десятков статей по теории словесности для энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

502

Горнфельд окончил юридический факультет Харьковского университета, одновременно на филологическом факультете под руководством А. А. Потебни (1835–1891) — первого крупного российского ученого-лингвиста, изучал теорию словесности и поэтику. В 1891–1893 гг. он продолжал обучение в Берлинском университете, где слушал курс психологии и занимался вопросами литературного творчества под руководством крупнейших немецких ученых того времени.

503

Многое в его жизни, небогатой внешними событиями, определялось тем, что он был калекой: горбуном с больными ногами. Вопреки пожеланию В. И. Ленина, писавшего в письме И. В. Сталину 16.07.1922 г. о необходимости высылки бывших энесов, кадетов из страны, в том числе и Горнфельда, Аркадий Георгиевич остался в Ленинграде, где и умер накануне начала Великой Отечественной войны в возрасте 73 лет.

504

Кроме этого он много сотрудничал в «Артисте», «Журнале для всех», «Сыне отечества», где заведовал литературным отделом, «Нашей жизни», «Товарище», где вёл критический фельетон, «Вестнике и библиотеке самообразования», «Большой энциклопедии» и являлся также одним из видных участников харьковских сборников «Вопросы теории и психологии творчества», издаваемых группой педагогов и учёных.

505

Венгеров С. Горфельд [ЭСБЭ. Т. 1а. С. 603–604].

506

Например, достоевсковед Аарон Штейнберг, о котором речь пойдет ниже, расценил определение А. Г. Горнфельда «банальный антисемитизм» как не правдоподобное и загадочное» [ШТЕЙНБЕРГ (I). С. 69].

507

Гонфельд снабдил обширным предисловием русский перевод книги Лацаруса «Этика иудаизма» (1903). Статья Горнфельда «Теодор Герцль» («Русское богатство», 1904) познакомила русскую интеллигенцию с идеями сионизма. Он был членом редакционной комиссии издания «Регесты и надписи» (свод материалов по истории евреев в России; 1–3 тт., 1899–1913) и активным автором «Еврейской энциклопедии» (1908–1913).

508

Ошибка, имеется в виду Т. В. Брауде.

509

Гольдштейн Д. А. — еврей-доброволец, геройски погибший в сербско-турецкой войне, о нем см. [ЕЭБ-Э. Т. 3. С. 166].

510

Впоследствии Гонфельд написал также критическое предисловие к переведенной с немецкого книге «Достоевский в изображении его дочери Л. Достоевской». М.-Пт.:Госиздательство, 1922.

511

Дубнов С. Новейшая эволюция европейской национальной идеи/ В сб.: Формы национального движения в современных государствах. Австро-Венгрия. Россия. Германия. Под ред. А. И. Кастелянского. СПб: Из-во тов. — ва «Общественная польза», 1910. С. 399–422 [VASSENA (II)].

512

21 января 1924 г. скончался В. И. Ленин.

513

В первой половине 1920-х гг. Гроссманом был уже опубликован целый ряд работ о Достоевском: Гроссман Л. Библиотека Достоевского. По неизданным материалам. С приложением каталога библиотеки Достоевского. Одесса:191; Семинарий по Достоевскому. Материалы, библиография и комментарии. М.-Пгр.: ГИЗ, 1922; Три современника: Тютчев, Достоевский, Аполлон Григорьев. М.:Книгоиз-во писателей, 1922; Путь Достоевского. Л.: Брокгауз-Ефрон, 1924; Исповедь одного еврея. М.-Л.: Типогр. ф-ки «Светоч»,1924; Поэтика Достоевского. М.: ГАХН, 1925.

514

Прямое сопоставление Гроссманом Достоевского с Рихардом Вагнером в части публично декларируемых ими антисемитских взглядов представляется нам спорным. Напомним, что немецкому композитору принадлежит целый ряд «программных» антисемитских сочинений, тогда как Достоевскому — лишь отдельные, причем весьма противоречивые, высказывания. При всем уважении национал-социалистов к именам Достоевского и Вагнера, антисемитские цитаты русского писателя использовались ими в грубо пропагандистских целях, всегда будучи вырванными из контекста. Вагнер же почитался как один из отцов-основателей нацистской теории расового антисемитизма, его труды на эту тему переиздавались, изучались и комментировались. Отметим также, что если Федор Достоевский входит в число наиболее читаемых и изучаемых писателей в Израиле, то музыка Вагнера, несмотря на все ее несомненные достоинства, в этой стране исполняется крайне редко. Вопрос о связи между расовым антисемитизмом национал-социалистов, реализованном ими на практике в Холокосте, и теоретическим антисемитизмом Вагнера до сих пор остается предметом острой дискуссии, — см., например: Symposium «Wagner und die Juden». Bayreuth, August 1998: URL: https://web.archive.Org/web/20070928140034/http://www.sun.rhbnc.ac.uk/Music/Conferences/98-8-wuj.html

515

По мнению автора гипотезы Ефима Курганова Достоевский «мог знать», что такое Талмуд, не только из статьи Петра Лякуба «Ответ г. Александрову по поводу его набегов на Талмуд», напечатанной в пятом номере его журнала «Время» за 1862 г., но также из книги «Мировоззрение талмудистов» [ФИН-КАЦЕН]. Однако не имеется никаких прямых свидетельств, что писатель был знаком с этими источниками. Судя по характеру высказываний Достоевского, подобного рода литературу он, если даже и был с ней знаком, в своих размышлениях о еврействе полностью игнорировал.

516

В том же году вышла и монография Н. Бердяева «Миросозерцание Достоевского» (Pгaha: YMCA-PRESS).

517

К этому времени уже был выпущен и немецкий перевод этой книги: Großmann Leonid. Die Beichte eines Juden in Briefen an Dostojewski. München: R. Pieper & Co., 1927.

518

Подавая заявление в ЧК с просьбой разрешить ему поездку за границу для философских занятий, которые невозможно вести в России, Штейнберг добавил: «Кроме того, я придерживаюсь еврейской религиозной традиции, от которой никогда не откажусь» [ПОРТНОВА (I). С. 23].

519

Из двух других знаменитых русских философов еврейского происхождения Лев Шестов позиционировал себя как агностик, а Семен Франк являлся православным.

520

Идея же эта заключает в себе такую великую у нас силу, что, конечно, повлияет на всю дальнейшую историю нашу, а так как она совсем особливая и как ни у кого, то история наша не может быть похожею на историю других европейских народов [ДФМ-ПСС. Т. 26. С. 22].

521

По их рекомендации книга впоследствие была выпущена на немецком: A. Steinberg. Die idee der Freiheit. Ein Dostoyewskij-Buch. Luzern:1936.

522

С докладом под таким названием Штейнберг выступал четыре года назад, 26 января 1924 г. в берлинском «Союзе русских евреев», в 1926 г. опубликовал его на идише, в 1927 г. — на немецком, в 1940-е гг. на английском и иврите. Последняя публикация Штейнберг А. З. Философские сочинения. М.: «Мгръ», 2011. С. 334>_353.

523

Еще раньше он называл его «гениальным антисемитом» — см. черновик доклада «Достоевский и Еврейство»// The Central Archives for the History of the Jewish People. Jerusalem. A. Steinberg’s Сollection. P/159. Box VII [ПОРТНОВА (I). С. 23].

524

Идею о «необходимости крещения русских евреев и их последующего вхождения во вселенскую православную церковь» развивал философ Лев Карсавин, состоявший в дружеских отношениях со Штейнбергом. Он называл власть в Советской России еврейской, точнее, «жидовской», и когда в эмиграции разгорелась полемика по еврейскому вопросу (1927–1928 гг.), в статье «Россия и евреи» выступил с предложением остановить «разложение» «периферийного» (потерявшего связи со своим народом) еврейства, «инкорпорировав» его в православие. Штейнберг ответил ему сначала лаконично: «Я не только не верю в обращение Израиля, но считаю, что и верующий в это обращение христианин обнаруживает тем самым лишь некоторую неполноту собственной веры в Бога. Вы покушаетесь отобрать у “врага” заодно и Бога, и Библию. <…> Если христианство может примириться с еврейством только на основе таких экспроприаций, — давайте лучше по старинке», — см. [ПОРТНОВА (IV)].

525

По словам А. З. Штейнберга:

русское еврейство представляет собою некое органическое единство, хотя и принадлежит одновременно к двум разным объемлющим его: к всенародной общине израильской и к России. У русских евреев есть задачи по отношению к всемирному еврейству и есть задачи по отношению к России. Исторические судьбы складываются, однако, насколько нам доступно судить об том, так благоприятно, что двойственность наших задач не породит для нас, русских евреев, никаких внутренних конфликтов, потому что, служа России, мы сумеем служить тем самым и нашему еврейскому призванию». Эта диалектическая двойственность «русского еврейства» и выражается в том, что «мы в России и среди русских, конечно же, нерусские, но вне России и даже среди заграничных евреев мы ощущаем, как много в нас русского… [ШТЕЙНБЕРГ (IV)].

526

Восемь слов против иудеев Иоанна Златоуста, цитируется поШИБ: http://old-ru.ru/01-3.html

527

Малиновский Н. Очерк православно-христианского вероучения с изложением предварительных понятий о религии и откровении вообще и обзором вероисповедных особенностей римской церкви и протестантства. Сергиев Посад: 1912. С. 27–29.

528

Св. Иоанн Златоуст Толкования на Кол. 3:11, цитируется по: URL: http://bible.optina.ru/new: kol:03:11

529

Похожие мысли высказывал П. А. Флоренский, о чем см. в Эйдельштейн М. Антисемитизм интеллектуалов // Booknik. 1. 07. 2016.

530

В своей рецензии (парижский журнал «Версты». 1928. № 3) Марк Слоним писал:

Очень интересная статья А. Штейнберга «Достоевский и еврейство» раскрывает особые черты антисемитизма великого писателя, которое автор определяет, как «оборотную сторону и истинное обоснование собственного его иудаизма».

531

Проживая в Москве, где, будучи преподавателем на литфаке М. У. он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Ранний Достоевский», Гришин, несомненно, должен был быть знаком с Гроссманом или, по крайней мере, с его трудами (sic!).

532

В перечне лиц, которым автор выражает благодарность «за дружеские советы при обсуждении многочисленных проблем, возникавших при исследовании», находятся советские ученые — член-корреспондент академии наук СССР Дмитрий Благой и профессор Сергей Белов.

533

Петр Астафьев. Еврейство и Россия (1891), цитируется по URL: https://www.rummuseum.ru/lib_a/astaf01.php

534

В этом отношении характерно письмо Достоевского к редактору «Гражданина» В. Ф. Пуцыковичу от 29 августа 1878 г. «о Лассалях, Карлах Марксах» и пр. [ФМД-ПСС. Т. 30. С. 42–43].

535

Международное общество Достоевского (МОД) или — англ. International Dostoevsky Society (IDS) было создано в 1971 году западными славистами на учредительном симпозиуме в Бад-Эмсе (ФРГ).

536

Давид Гольдштейн, выпускник 1945 г. Дартмундского колледжа — одного из старейших частных исследовательских университетов в США, входящих в элитную Лигу плюща, где-то с 60-х гг. постоянно жил во Франции, в Париже, где и скончался.

537

По сообщению Барри Шерра, состоя в дружеских отношения с Гольдштейном, Джозеф Фрэнк содействовал изданию его книги в США. Впоследствии он стал автором самого объёмного на сегодняшний день исследования биографии и творчества состоящего из 5 монографий, работа над которыми длилась с 1976 по 2002 год. Заключительный 6-й том «Достоевский: «Писатель в своём времени» («Dostoevsky: A Writer in His Time») представляет собой сжатую версию пятитомного труда, насчитывающего 2 500 страниц.

538

Однако в 2002 году в пятом томе своего фундаментального труда о Достоевском — «Достоевский: мантия пророка («Dostoevsky: The Mantle of the Prophet», 1871–1881), в главе 16-й «Еврейский вопрос» Фрэнк констатировал непреходящий интерес исследователей к этой теме в публицистических произведениях Достоевского:

В наше время к большей части напечатанных в «Дневнике писателя» социально-политических эссе Достоевского интерес утерян, но «Еврейский вопрос» не одно из них [FRANK (I). P. 301].

539

Напомним, что в отличие от Гольдштейна, Аарон Штейнберг, как философ, считает, что Достоевский ревнует еврейский народ к Богу, а отнюдь не ненавидит его.

Штейнберг отличает антисемитизм Достоевского от обыкновенного антисемитизма. Для него Достоевский ревнует еврейский народ к Богу; его русский мессианизм — подражание еврейскому избранничеству. А сама идея мессианства происходит от веры Достоевского в «идеи» [НИВА. С. 271].

540

Последние рассуждения явно выдержаны, на наш взгляд, в манихейско-гностическом духе умаления значимости откровения, несомого Ветхим Заветом, что, т. о., входит в противоречие с каноническим пониманием единства Нового и Ветхого Заветов, согласно которому иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека, Мессии, или Христа, — см. [СОЛОВЬЕВ Вл. С.]. О манихейски-гностических культурных кодах русской цивилизации см. в [ЯКОВ-МУЗ]. В этой связи высказывается даже мнение, что:

Антисемитский русский мессианизм набирал значимость, чтобы стать основной составляющей еретической христианской веры Достоевского — художник, христианский еретик и антисемит взаимосвязаны [МсРЕУМОЮЗ. Р. 10].

541

Данное утверждение — это не более чем личное мнение его автора, поскольку все высказывания Достоевского по национальной проблематике, в т. ч. о русском народе и его миссии, однозначно характеризуются как декларации русского великодержавного шовинизма и православного обособленчества (антиэкуменизма).

542

Отметим также, что понятия «антииудаизм» и «христианский антисемитизм» по сути своей являются синонимами.

543

В настоящее время Стивен Ципперштейн является профессором еврейской культуры и истории Стенфордского университета (Калифорния).

544

Несмотря на то, что имя невесты святого Алексия, человека Божьего, с которым в романе ассоциируется младший Карамазов, в русских редакциях жития не называется, в некоторых вариантах духовного стиха упоминается Лизавета. Явным образом предполагается связь Алёши с Алексеем человеком Божиим и Лизы с Лизаветой, невестой и супругой святого, в эпизоде, происходит разговор между Лизой, ее матерью, помещицей Хохлаковой, Алёшей Карамазовым и его духовным отцом старцем Зосимой, а обещание старца прислать Алёшу выглядит предварительным сговором родителей. Подтверждает это предположение и сам Алёша, собираясь жениться на Лизе после выхода из монастыря [ВЕТЛОВСКАЯ. С. 206–207].

545

Библиография работ второй половины ХХХ в. по теме «кровавый навет» весьма обширна, см. например, след. публикации: [АЛАБИН], [БАРСОВ], [БЫХОВСКИЙ], [ВЕРШАЦКИЙ], [ГОЛИЦЫН Н.], [КАССЕЛЬ], [КОСТОМАРОВ], [ЛЕВИНЗОН], [ЛЕВИНСОН П.], [ЛЮТОСТАНСКИЙ], [ОЛЕСНИЦКИЙ], [О.П], [ПРОТОПОПОВ], [ХВОЛЬСОН], [ХОЙНАЦКИЙ], [ШИГАРИН].

546

[БЕЗАРОВ], [БЕЛОВ С. Ф.], [ВИКТОРОВИЧ], [ДУНАЕВ], [КАСАТКИНА], [ЛЮКС], [НАКАМУРА T.], [НАСЕДКИН], [САРАСКИНА], [ТОРОП], [ШРАЕР], [DREIZIN], [КА12], [FRANK (I)], [KATZ], [ROSENSHIELD], [VASSENA]. «Еврейскому вопросу» в творчестве Достоевского посвящена также одна из глав последнего тома монументальной биографии писателя, выпущенной Д. Фрэнком (2003) [FRANK (I)].

547

Как отмечалось в Гл. III, впервые эти слова Достоевскому приписаны Владимиром Жаботинским, как полемический вывод, обобщающий антиеврейские высказывания писателя, но сам Достоевский их не говорил (sic!).

548

Кафоличность Церкви в христианском богословии — согласно Никео-Цареградскому Символу веры, одно из существенных свойств Церкви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностью), понимаемое как её пространственная, временная и качественная универсальность. Часто сближается с термином Вселенская (греч. οἰκουμένη, ойкумена — «заселённая земля, Вселенная»). Термин кафолическая может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Понятие Вселенская подразумевает именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части, — см. Протопресвитер Мейендорф Иоанн. Кафоличность церкви: URL: https://portal-slovo.ru/theology/37560.php?sphrase_id=182632

549

См. Каткова Е. И. Поэты о Ф. М. Достоевском: URL: http://omsklib.ru/files/news/publikacii-sotrydnikov/Antologiya-o-Dostoevskom.pdf

550

Алексей Плещеев в отличие от Якова Полонского считается поэтом революционно-демократического направления.

551

Достоевский Ф. М. Стихотворенiя А. Н. Плещеева. Новое изданiе значительно дополненное. Москва. 1861//Время. 1861. № 4.

552

Заключительное четверостишие из стихотворения Майкова «У часовни» (1869).

553

История моего рода, до моего появления на свет, для меня — область, очень мало известная. Подозреваю, что мой прадед или прапрадед был еврей. Деда и отца помню очень мало. Мать происхождения русского, из рода Мамантовых, которые, в свою очередь, ведут своё происхождение от некоего легендарного хана Мамута — татарина [НАДСОН (I)].

554

Когда во мне, ребенке, страдало оскорбленное чувство справедливости, — записал Надсон в дневнике в 1880 году, — и я, один, беззащитный в чужой семье, горько и беспомощно плакал, мне говорили: «Опять начинается жидовская комедия», — c нечеловеческой жестокостью, оскорбляя во мне память отца [НАДСОН (II)].

555

Их перечень см. в [КАТКОВА].

556

В письме Достоевский писал:

Ради ангелов небесных пришли 35 руб. Ассиг<нациями>. Клянусь Олимпом и моим «Жидом Янкелем» (оконченной драмой) и чем ещё? Разве моими усами, кои, надеюсь, когда-нибудь вырастут, что половина того, что возьму за «Евгению», будет твоя [ДФМ-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 86].

557

Из современников Достоевского в 1840-х гг. Иван Тургенев, например, написал рассказ «Жид» (1847), полностью посвящённый образу еврея.

558

Драма «Еврей Янкель», возможно, «была лишь плодом его воображения» [КАТ2 Е. C. 130].

559

Там же.

560

Гоголь составил список «малороссийских слов», непонятных русскому читателю. В списке есть сл.: «Пейсики — жидовские локоны». Как видим, Гоголь пользовался словом «жидовский» в этнографическом комментарии. Сам факт, что Гоголь ввел слово пейсики в список свидетельствует о том, что внешние атрибуты евреев были незнакомы русскому читателю в 1830 и 1840 гг., — см. «Малороссийские слова встречающиеся в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и «Миргороде» [ГОГОЛЬ. С. 327–328].

561

Прием Достоевского представить Бумштейна как гоголевского Янкеля иногда воспринимается в достоевсковедении довольно наивно. Так, американская исследовательница занимается темой репрезентации народностей в «Мертвом Доме» и исключает Бумштейна из этой тематики, мотивируя тем, что Бумштейн взят не из жизни, а из «Тараса Бульбы» Гоголя, — см. [DWYER. С. 209–225].

562

Давид Гольдштейн приводит справку [GOLDSTEIN. Р. 169] от известного американского достоевсковеда Роберта Джексона о том, что информация о принятии Бумштелем православия ошибочна. Об ошибке Джексону сообщила И. Д. Якубович, одна из составителей Комментариев к «Запискам из Мертвого Дома» в [ДФМ-ПСС. Т. 4].

563

Розеншильд отмечает присутствие трех «Авраамовых» религий в «Мертвом Доме» [ROSENSHIELD (II). Р. 587]

564

Гольдштейн цитирует следующий источник: [ТОКАРЖЕВСКИЙ С. С. 507], см. также [JACKSON]. Следует отметить особо, что для поляков, веками живших бок о бок с евреями, они были привычные наши жиды без оскорбительной коннотации, тогда как для русских жиды являлись чужеродным недавно привнесенным элементом.

565

См., например: Karlinsky Simon. The Sexual Labyrinth of Nikolai Gogol. Chicago: Chicago UP. 1976; Rancour- Laferriere Daniel. Out From Under Gogol’s Overcoat: a Psychoanalytic Study. Ann Arbor: Ardis. 1982.

566

Исследователи отмечают, что представления о евреях включали шестипалость как признак родства с дьяволом, дурной запах, менструацию у мужчин, — см. [LIVAK].

567

Из русских писателей Василий Розанов создал главный дискурс о феминизированном еврее, — см. [КУРГ-МОНДРИ], а также [MONDRY (III)].

568

Касаткина видит сцену в бане как метафизически значимую, и выдвигает версию о том, что в этой сцене ад и рай связаны христианской эсхатологией — см. [КАСАТКИНА (V)].

569

Комментаторы часто указывают на тему еврея ростовщика Соломона в «Скупом рыцаре» А. С. Пушкина как источник темы в русской литературе. Пушкин, в свою очередь, взял этот подражательный мотив из европейских источников, самый известный из которых «Венецианский купец» У. Шекспира, — см. [ROSENSHIELD], [GOLDSTEIN]. В условиях Российской империи начала XIX в. евреи не участвовали в экономической жизни государства и не имели ничего общего с типом шекспировского Шейлока, который, впрочем, был данью средневековому стереотипу, возникшему в результате антииудейской пропаганды со стороны церкви, — см. [PERRY].

570

Гари Розеншильд, обращаясь к теме «трех Авраамовых религий» в «Записках из Мертвого Дома», отметил, что в этой книге Достоевский ещё не проявлял предвзятости и шовинизма, которые с полной силой выказал в своей политической публицистике 1870-х годов, когда в «Дневнике писателя» он обрушивался с нападками и на евреев, и на мусульман, — см. [ROSENSHIELD (II)].

571

Напомним, что согласно принятому отцами церкви преданию, пророк Исайя был перепилен деревянной пилой между кедровыми досками по повелению царя Манассии за обличение его и вельмож в нечестии: «Исайю претросте». В символической структуре высокого иконостаса весь пророческий чин изображает Ветхозаветную Церковь — от Моисея до Христа. Образы пророков, получивших откровение о грядущем Воплощении и спасительном служении Христа, соединялись здесь, как правило, с иконой Богоматери с младенцем, напоминавшей об исполнении пророчеств и свершении божественного обетования (центральной иконой пророческого чина мог также быть образ царя и пророка Давида, из рода которого должен был произойти Спаситель). В соответствии с иконографической традицией, в руках у Исайи представлен развернутый свиток с текстом пророчества (надпись на свитке: «АЗЪ ПРО ТЯ МНИХ РЕКОХ ЯКО ОТ ДЕВЫ РОДИ…»). При этом правой рукой он указывает на текст, а в левой держит клещи — символический атрибут, напоминающий о видении, с которого началось его пророческое служение. Этими клещами серафим вложил в уста Исайе горящий уголь

572

[ДФМ-ПСС. Т. 1. C. 197]

573

[ТОЛСТОЙ Л. Т. 66. С. 33].

574

Из русских классиков лишь И. Тургенев лично встречался с Арнолдом во время своей поездки в Англию. Достоевский же был знаком с работами Арнолда по переводам. Он интересовался его идеями об образовании, — см. об этом: [ZOHRAB].

575

В антисемитской литературе еврей, однако, всегда выступает в дьявольской роли «поджигателя» (примеч. М. У.).

576

Фамилия Свидригайлов созвучна с именем литовского князя Свидригайло, а также с немецким словом «geil», что переводится как «сладострастный», «похотливый».

577

Паперно описывает социологию и семиотику самоубийств у Достоевского, однако не пишет о еврее пожарнике в «Преступлении и наказании», — см. [ПАПЕРНО].

578

Утин Николай Исаакович/В издании: Советская историческая энциклопедия: в 16 тт. Том 14. М.: Советская энциклопедия, 1973–1982. Конец жизни Утин провел на Урале, управляя Сергинско-Уфалейскими горными заводами барона Гинцбурга. Отметим также, что его младший брат — Евгений Исаакович, известный адвокат, общественный деятель и публицист либерально-демократического направления являлся как знакомым Достоевского, так и объектом его резкой полемической критики.

579

Существует мнение, что импровизация Лямшина восходит к музыкальным шуткам пианиста Карло Леви. В «Бесах» оговаривается, что Лямшин скопировал идею у проезжего музыканта, — см. [АЛЬТМАН (I)].

580

В [ДФМ-ПСС. Т.17. С. 447] отмечено, что составители используют воспоминаниями племянницы Достоевского, М. А. Ивановой.

581

Шаржи и карикатуры на Антона Рубинштейна как в европейской прессе, так и в России всегда подчеркивали несоразмерность его большой головы с маленьким тельцем. Несмотря на переход в Православие и титул профессора в Московской консерватории, внешность Рубинштейна утрировалась в традициях визуального изображения евреев. О карикатуре на А. Рубинштейна в «Ниве» 14 апреля 1886 г., — см. [BROOKS].

582

О том, что Достоевский пародирует город Тверь как пример провинциального города, — см. [АЛЬТМАН (II)].

583

В черновых записках Достоевский пользуется словом «сумбур». См. Бесы. Рукописные редакции [ДФМ-ПСС. Т. 11].

584

Нежелание Достоевского сделать из Лямшина «революционера» подтверждает известную точку зрения, что еврейские массы, в первую очередь эмансипированная молодежь, в эпоху правления Александра II оставались в стороне от российского революционного движения тех лет. При этом, однако, Достоевский продолжает гоголевско-тургеневскую традицию («Тарас Бульба» — «Жид») представления еврея как «предателя» (примеч. М. У.).

585

Слово сволочь заключено в кавычки, что создает иллюзию цитаты. На самом деле этого слова нет в романе.

586

Ф. М. Достоевский — А. Н. Майкову от 9/21 октября 1870 г. [ДФМ-ПСС. Т. 29. Кн. 1. С. 145].

587

Однако священник был немецкий лютеранский пастор, а отношение лютеран к евреям в то время уже было значительно более мягким по сравнению с православными или католиками (примеч. — М. У.).

588

М. Бахтин определил жанр «Бобка» как «мениппея», где серьезная тема обыгрывается в форме шутки [БАХТИН (I)].

589

В средневековом западном искусстве — как в скульптуре, так и в живописи — было очень распространено аллегорическое противопоставление двух религий в виде пары женских фигур — так называемых Экклезии (Церкви) и Синагоги. Синагога обычно изображалась с повязкой на глазах, что намекало на духовную слепоту евреев, «жестоковыйность», неспособность их воспринять «свет истины». Отдельным вариантом этого мотива может быть поединок двух этих фигур, при этом к закрывающей глаза повязке добавляется еще один знак идеологического поражения — сломанное копьё, см., например, скульптуры «Экклексия» и «Синагога» на портале средневекового Страсбургского собора (примеч. — М. У.).

590

Ф. М. Достоевский — О. А. Новиковой, от 28 марта 1879 г.:

Как отвратительно, что кутаисских жидов оправдали. Тут несомненно они виноваты [ФМД-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 59].

Отметим, что в правоконсервативных кругах русского интеллектуального сообщества всегда существовало, жгучее архетипическое желание верить в «кровавый навет», что ярко проявилось в годы «дела Бейлиса», в частности в одиозных писаниях такого горячего поклонника Достоевского, как В. В. Розанов, подробно см. об этом в [КАЦИС] и [КУРГ-МОНДРИ] (примеч. — М. У.).

591

Рассказ был пересказом пасквиля, написанного В. Далем в 1844 г., — см. [ГРИШИН (II). С. 154].

592

Максим Шраер отмечает, что вполне допустимо, что Алеша мог поверить в существование садистов и злодеев типа маркиз де Сад среди евреев, «но едва ли можно представить, что ученик старца Зосимы серьезно относился к обвинениям в ритуальном убийстве» [ШРАЕР. С. 164]. Объяснение Торопа тоже не дает удовлетворительный ответ на реакцию Алеши: «Ведь Алексей компрометирует себя и импульсивной готовностью расстрелять генерала из рассказа брата Ивана. Кроме того, весь «бунт» Ивана опирается на примеры садизма и страдания детей»

593

В письме Н. П. Петерсону от 24 марта 1878 г. Достоевский говорит, несомненно, имея в виду идеи Н. Федорова:

Ваш мыслитель прямо и буквально представляет себе, как намекает (2) религия, что воскресение будет реальное, личное, что пропасть, отделяющая нас от душ предков наших, засыплется, победится побежденною смертию, и они воскреснут не в сознании только нашем, не аллегорически, а действительно, лично, реально в телах. (NB. Конечно не в теперешних телах, ибо уж одно то, что наступит бессмертие, прекратится брак и рождение детей, свидетельствует, что тела в первом воскресении, назначенном быть на земле, будут иные тела, не теперешние, то есть такие, может быть, как Христово тело по воскресении его, до вознесения в Пятидесятницу?)

Ответ на этот вопрос необходим — иначе всё будет непонятно. Предупреждаю, что мы здесь, то есть я и Соловьев, по крайней мере верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле.» [ДФМ-ПСС. Т. 30. С. 14].

594

Слово «вместить» соотносится с локусом хронотопа рая на этой земле, что свидетельствует о колебании и соперничестве в выборе Достоевским правильного места для свершения «последнего слова»: в Иерусалиме или на «нашей нищей земле» (ФМД-ПСС. Т. 26. С. 148).

595

Всеволод Крестовский, состоявший вплоть до начала 1870-х гг. в близких дружеских отношениях с Достоевским, в 1880-х гг. печатает откровенно погромную трилогию — «Тьма египетская», «Тамара Бендавид» и «Торжество Ваала», где разрабатывает миф о всемирном еврейском владычестве и о России как о силе, противостоящей еврейской экспансии. Девизом для своей трилогии он избрал заглавие статьи «Жид идет!» из суворинского «Нового времени» (23 марта 1880 г.).

597

Роман Кац (1968) — профессор кафедры Еврейской литературы Бар-Иланского университета (Израиль).

598

Достоевским Бубер зачитывался с 12 лет, и именно от Достоевского он получил первоначальный импульс «влечения» и любви к христианству [ЛИФИНЦЕВА. С. 65].

599

Цитируется по [FRENCH. S. 272.].

600

Сам поэт всегда категорически опровергал обвинения в антисемитизме. Письма Элиота, обнародованные в 2003 году, обнаружили, что Элиот на самом деле активно помогал еврейским беженцам из Австрии и Германии обустроиться в Англии и в США: URL: https://moluch.ru/publication/.

601

См. [BRUCE].

Еще от автора Марк Леонович Уральский
«На лучшей собственной звезде». Вася Ситников, Эдик Лимонов, Немухин, Пуся и другие

Настоящая книга относится к жанру документальной беллетристики и повествует о жизни советского художественного андеграунда 60-х – 80-х годов XX в. Ее персонажи – художники и поэты-нонконформисты, являвшиеся, по мнению партийных идеологов, «выразителями буржуазной эстетики и морали». На страницах книги читатель встретит немало имен бывших «гениев андеграунда». Из образов этих людей, их историй и элементов своей собственной биографии автор соткал яркое мозаичное полотно того «чудного» времени, коим являлись последние три десятилетия существования СССР, страны несбыточных надежд. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Марк Алданов. Писатель, общественный деятель и джентльмен русской эмиграции

Вниманию читателя предлагается первое подробное жизнеописание Марка Алданова – самого популярного писателя русского Зарубежья, видного общественно-политического деятеля эмиграции «первой волны». Беллетристика Алданова – вершина русского историософского романа ХХ века, а его жизнь – редкий пример духовного благородства, принципиальности и свободомыслия. Книга написана на основании большого числа документальных источников, в том числе ранее неизвестных архивных материалов. Помимо сведений, касающихся непосредственно биографии Алданова, в ней обсуждаются основные мировоззренческие представления Алданова-мыслителя, приводятся систематизированные сведения о рецепции образа писателя его современниками.

Неизвестный Троцкий (Илья Троцкий, Иван Бунин и эмиграция первой волны)

Марк Уральский — автор большого числа научно-публицистических работ и документальной прозы. Его новая книга посвящена истории жизни и литературно-общественной деятельности Ильи Марковича Троцкого (1879, Ромны — 1969, Нью-Йорк) — журналиста-«русскословца», затем эмигранта, активного деятеля ОРТ, чья личность в силу «политической неблагозвучности» фамилии долгое время оставалась в тени забвения. Между тем он является инициатором кампании за присуждение Ивану Бунину Нобелевской премии по литературе, автором многочисленных статей, представляющих сегодня ценнейшее собрание документов по истории Серебряного века и русской эмиграции «первой волны».

Иван Тургенев и евреи

Настоящая книга писателя-документалиста Марка Уральского является завершающей в ряду его публикаций, касающихся личных и деловых связей русских писателей-классиков середины XIX – начала XX в. с евреями. На основе большого корпуса документальных и научных материалов дан всесторонний анализ позиции, которую Иван Сергеевич Тургенев занимал в национальном вопросе, получившем особую актуальность в Европе, начиная с первой трети XIX в. и, в частности, в еврейской проблематике. И. С. Тургенев, как никто другой из знаменитых писателей его времени, имел обширные личные контакты с российскими и западноевропейскими эмансипированными евреями из числа литераторов, издателей, музыкантов и художников.

Бунин и евреи

Книга посвящена истории взаимоотношений Ивана Бунина с русско-еврейскими интеллектуалами. Эта тема до настоящего времени оставалась вне поле зрения буниноведов. Между тем круг общения Бунина, как ни у кого другого из русских писателей-эмигрантов, был насыщен евреями – друзьями, близкими знакомыми, помощниками и покровителями. Во время войны Бунин укрывал в своем доме спасавшихся от нацистского террора евреев. Все эти обстоятельства представляются интересными не только сами по себе – как все необычное, выходящее из ряда вон в биографиях выдающихся личностей, но и в широком культурно-историческом контексте русско-еврейских отношений.

Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Книга посвящена раскрытию затененных страниц жизни Максима Горького, связанных с его деятельностью как декларативного русского филосемита: борьба с антисемитизмом, популяризация еврейского культурного наследия, другие аспекты проеврейской активности писателя, по сей день остающиеся terra incognita научного горьковедения. Приводятся редкие документальные материалы, иллюстрирующие дружеские отношения Горького с Шолом-Алейхемом, Х. Н. Бяликом, Шолом Ашем, В. Жаботинским, П. Рутенбергом и др., — интересные не только для создания полноценной политической биографии великого писателя, но и в широком контексте истории русско-еврейских отношений в ХХ в.

Рекомендуем почитать
Коды комического в сказках Стругацких 'Понедельник начинается в субботу' и 'Сказка о Тройке'

Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.

«На дне» М. Горького

Книга доктора филологических наук профессора И. К. Кузьмичева представляет собой опыт разностороннего изучения знаменитого произведения М. Горького — пьесы «На дне», более ста лет вызывающего споры у нас в стране и за рубежом. Автор стремится проследить судьбу пьесы в жизни, на сцене и в критике на протяжении всей её истории, начиная с 1902 года, а также ответить на вопрос, в чем её актуальность для нашего времени.

Словенская литература

Научное издание, созданное словенскими и российскими авторами, знакомит читателя с историей словенской литературы от зарождения письменности до начала XX в. Это первое в отечественной славистике издание, в котором литература Словении представлена как самостоятельный объект анализа. В книге показан путь развития словенской литературы с учетом ее типологических связей с западноевропейскими и славянскими литературами и культурами, представлены важнейшие этапы литературной эволюции: периоды Реформации, Барокко, Нового времени, раскрыты особенности проявления на словенской почве романтизма, реализма, модерна, натурализма, показана динамика синхронизации словенской литературы с общеевропейским литературным движением.

«Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века

«Сказание» афонского инока Парфения о своих странствиях по Востоку и России оставило глубокий след в русской художественной культуре благодаря не только резко выделявшемуся на общем фоне лексико-семантическому своеобразию повествования, но и облагораживающему воздействию на души читателей, в особенности интеллигенции. Аполлон Григорьев утверждал, что «вся серьезно читающая Русь, от мала до велика, прочла ее, эту гениальную, талантливую и вместе простую книгу, — не мало может быть нравственных переворотов, но, уж, во всяком случае, не мало нравственных потрясений совершила она, эта простая, беспритязательная, вовсе ни на что не бившая исповедь глубокой внутренней жизни».В настоящем исследовании впервые сделана попытка выявить и проанализировать масштаб воздействия, которое оказало «Сказание» на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.

Сто русских литераторов. Том третий

Появлению статьи 1845 г. предшествовала краткая заметка В.Г. Белинского в отделе библиографии кн. 8 «Отечественных записок» о выходе т. III издания. В ней между прочим говорилось: «Какая книга! Толстая, увесистая, с портретами, с картинками, пятнадцать стихотворений, восемь статей в прозе, огромная драма в стихах! О такой книге – или надо говорить все, или не надо ничего говорить». Далее давалась следующая ироническая характеристика тома: «Эта книга так наивно, так добродушно, сама того не зная, выражает собою русскую литературу, впрочем не совсем современную, а особливо русскую книжную торговлю».

Вещунья, свидетельница, плакальщица

Приведено по изданию: Родина № 5, 1989, C.42–44.