Дорога превращений. Суфийские притчи - [64]

Д. Щ.

Попугай и зеркало

Один хозяин, птицу обучая,

Пред зеркалом поставил попугая,

А сам за этим зеркалом стоял

И разные присловья повторял.

Но полагала глупенькая птица,

Что за стеклом сидит ее сестрица,

И, разговором с ней увлечена,

Ее присловьям вторила она…

…Вот так, когда мы говорим с людьми,

Создатель обучает нас – пойми!..

Индиец и святой

Здесь содержится предупреждение о том, что чрезмерно сильное и преждевременное духовное воздействие может оказать негативное влияние на ученика, привести в расстройство его внутренний мир («для слабых глаз твоих тут света слишком много»). Духовная помощь должна оказываться в той мере, в какой адепт способен ее в данный момент воспринять, и в соответствии с той ступенью, на которой он находится. Для вступающего на суфийский путь («достиг порога») главное – зажечься верой и любовью к Богу, а для этого достаточно легкого, «как поцелуй», прикосновения к его сердцу духовного пламени, исходящего из сердца шейха.

Д. Щ.

Индиец и святой

Один индиец шел к наставнику святому.

Дорогу пересек, приблизился он к дому —

И слышит: «Возвратись, исполнил ты обет,

Лицом к лицу со мной встречаться – нужды нет!

Для слабых глаз твоих тут света слишком много,

Достаточно того, что ты достиг порога:

Порой нас утомит ученый долгий спор,

Зато воспламенит короткий разговор!

Огонь, как поцелуй, едва свечи коснется —

И сразу в ней самой и свет и жар проснется.

И в пламя много дров мы сразу не кладем:

Ведь полыхнет очаг – и загорится дом!»

Я и Tы

Только преодолев свое низшее «я», т. е. подавив эгоистические стремления животной души (нафса), суфий обретает способность духовного единения с Аллахом («Другом») и со своими спутниками по духовному пути (особенно это относится к единению мюрида с его наставником – шейхом). Преодоление низшего «я» совершается постепенно, по мере прохождения пути суфийского «познания-странствия» («по миру странствуй в скорби и тоске»). На этом пути низшее «я» суфия «сгорает в пламени любви», по мере того как высшее «Я» приближается к Истине.

Д. Щ.

Я и Ты

Хозяин дома, слыша громкий стук,

«Кто?» – вопрошает. – «Я, твой близкий друг!»

«Ступай же прочь, неверен твой ответ:

Двум „я“ за этой дверью места нет!

По миру странствуй в скорби и тоске,

Очистись – и вернешься налегке,

Познав пути сокрытые свои,

Где „я“ сгорает в пламени любви!..»

И тот ушел, огнем любви томим,

И образ Друга реял перед ним.

Он испытал немало горьких бед,

Немало миновало зим и лет.

И вот опять раздался громкий стук,

И снова вопросил незримый Друг:

«Кто?» – И в ответ из внешней темноты

«Открой, – раздался голос, – это Ты!»

И Друг сокрытый двери отворил,

И в сердце странника заговорил:

«Теперь ты понял тайну бытия:

С твоею сутью слита суть Моя.

Ты – это Я. Теперь вопрос решен:

Неразделимы корень и бутон!»

Глоссарий

Адам – согласно Библии и Корану, первый человек.

Азан – призыв к молитве, провозглашаемый муэдзином с минарета мечети.

Азраил – ангел смерти.

Алиф – первая буква арабского алфавита, изображаемая вертикальной чертой.

Аллах – имя Единого Бога в Коране.

«Аллах акбар» («Аллах велик») – одна из священных формул Ислама.

Ат-Таухид – см. Таухид.

Аяз – раб и фаворит султана Махмуда Газневида, по преданию – красавец и мудрец.

Байязид (Абу Язид ал-Бистами, умер в 875 г.) – основатель одной из главных систем суфизма, включающей в себя учение об экстатической любви к Богу, которая приводит адепта к единению с Ним.

Бактрия – область в Средней Азии, по имени которой назван бактриан – одомашненный двугорбый верблюд, применявшийся в сражениях.

Бейт – в поэзии мусульманского Востока двустишие, выражающее завершенную мысль.

Визирь – вельможа, придворный сановник при шахе, султане.

Гален – знаменитый врач (II в н. э.), подведший итог развитию античной медицины. В Средние века – высший авторитет в области врачевания, символ исцеления.

Гамаюн (перс. Хума) – в легендах Ирана волшебная птица, тень крыльев которой дарует власть, богатство, удачу.

Гебр – то же, что зороастриец.

Давид (в Коране – Дауд) – царь Израиля (кон. XI–X вв. до н. э.), согласно Библии и Корану – пророк, поэт и мудрец.

Дервиш – член суфийской общины, нередко странник, живущий подаянием.

Джинны – в Коране и арабских преданиях духи, сотворенные из огня; подразделяются на добрых и злых.

Джунайд , Абу-л-Касим (умер в 910 г.) – основатель одной из главных систем суфизма, которая предписывает адепту постоянное «трезвое самонаблюдение».

Джуха – нарицательное имя дурачка в фольклоре Ближнего и Среднего Востока.

Див – в иранских сказаниях – злой дух.

Диван – собрание стихов.

Зайд – имя, часто употребляемое в значении «некто».

Зороастриец – последователь древнеиранской дуалистической религии, признающей основой бытия борьбу между божествами Света (Ахура-Мазда) и Тьмы (АнхраМайнью).

Зуннар – ритуальный пояс, который носят зороастрийцы.

Зу-Н-Нун (796–861) – раннесуфийский учитель, проповедник аскетизма и практики экстатического общения с Богом.

Зурна – духовой музыкальный инструмент, распространенный на Ближнем и Среднем Востоке.

Иблис – падший Ангел.

Измаил – в Библии и Коране сын патриарха Авраама (Ибрагима), праотца евреев и арабов. Согласно мусульманскому преданию, был возложен отцом на жертвенник по повелению Бога, пожелавшего испытать веру и преданность как отца, так и сына. После этого вместо него в жертву был принесен баран (согласно Библии, это событие произошло с Исааком).