Дорога превращений. Суфийские притчи - [54]

И суфии группой явились в обитель

Безумцев, где был заточен их учитель,

И так рассуждали: «Подобен пророкам

Наш шейх: он здоров, обезуметь не мог он!

Для виду безумствует мудрый пророк,

Желая дать людям особый урок!»

Зу-Н-Нун, их узрев, с ними стал препираться:

Мол, кто вы такие? Вам лучше убраться,

Не знаю, мол, вас и на вас не взгляну,

Уйдите, не то я в вас камень швырну!

«Учитель, ты в ярость впадаешь напрасно,

Что ты не безумен – мы знаем прекрасно,

Для виду юродствуешь ты, как пророк,

Чтоб нам преподать свой особый урок!»

Зу-Н-Нун зарычал и безумно взглянул,

И в суфиев камень с размаху швырнул!

И суфии еле успели пригнуться,

Потом распрямились – и прочь от безумца

Пустились, вопя: «Точно, спятил наш шейх!

Немедля бежим! Перебьет он нас всех!»

Зу-Н-Нун рассмеялся: «Что делать мне с вами?

Что я притворяюсь – сказали вы сами.

Но, если мое поведенье – вранье,

Что ж вас так пугает притворство мое?!..»

Халва

Способность посредством земных слов и поступков воздействовать на высшие миры – привилегия особо одаренных шейхов-чудотворцев. Их щедрость по отношению к нуждающимся («тратил не глядя») – только отражение тех сверхъестественных дарований, с помощью которых они могут «задеть Небеса за живое» и даже для своих хулителей и обидчиков вымолить у Бога милосердие.

Д. Щ.

Халва

Суфийский подвижник, хоть мало имел,

Но многим несчастным помочь он сумел,

Поскольку, той помощи ради,

Брал в долг он и тратил не глядя.

Так жил он, и многим за жизнь задолжал.

Теперь, умирая, он дома лежал,

А все, кому суфий был должен,

Сошлись и склонились над ложем.

И в уши тому, кто дышал уж едва,

Вопили они, предъявляя права

На книги его и на вещи,

И крик стоял в доме зловещий.

Вдруг – с улицы голос: «Шербет и халва!»

И суфий, услышав такие слова,

Сказал: «Пригласите торговца —

Товару здесь место найдется!

Скажите – мальчонку затем я зову,

Чтоб роздал он всем вам шербет и халву:

Дай Бог, чтоб вы горя не знали

И душу мою поминали!»

Когда же все гости поели халвы,

То мальчику суфий промолвил: «Увы!

Мне нечем платить тебе – каюсь,

Притом я и с жизнью прощаюсь!»

Услышав такое, заплакал юнец,

А все остальные вскричали: «Подлец

Бессовестный! Это уж слишком —

И нас обобрал, и мальчишку!»

Но к вечеру вестник меж ними возник:

«Эмир, наш правитель и твой ученик,

Приветствует шейха, и рад он

Осла, нагруженного златом,

С великим почтеньем тебе передать!»

Тут все закричали: «О шейх, благодать

Аллаха с тобою повсюду!

Свершил ты великое чудо!»

А тот: «Лишь в ответ на мольбу бедняка

Содеяла чудо Господня рука —

Лишь плачущий мальчик с халвою

Задел Небеса за живое!..»

VIII. Экзамены

Жизненные переломы и испытания нередко становятся, с точки зрения Божественной педагогики, «экзаменами на зрелость». Здесь собраны образцы таких ситуаций.

Фасолина

Искушения и страдания, переносимые мюридом в период ученичества, подобны «адским мукам» варимой в чугунке фасолины. Воздействие «огненной стихии» Духа, просвещающего и возгревающего внутренний мир суфия, вызывает мучения до тех пор, пока душа не достигнет должного взаимодействия с духовным началом («Страдай достойно и собой владей, // Пока не растворишься ты в воде»). Вся предшествующая жизнь человека, все, что удалось ему до этого узнать и пережить, – есть подготовка ко вступлению в суфийское братство («Росла ты вольно на холме высоком… Не для того ли, чтоб сюда попасть?..»).

Д. Щ.

***

Фасолина, в исходном виде твердая, как камень, символизирует эгоистичное состояние души ученика, вступающего на суфийский путь. Далее под воздействием двух стихий – «пламени» (внешние испытания, лишения, страдания) и «воды кипящей» (внутреннее восприятие Учения, которое в Священных Писаниях представлено в виде воды) – фасолина сначала смягчается, а затем и полностью растворяется в однородной субстанции. Это значит, что под воздействием «жара» испытаний душа ученика пропитывается «водой» Слова Божьего и сливается воедино с другими «фасолинами» – душами, помещенными в «чугунок» (суфийское братство). Заметим: ни «пламя» само по себе, ни «вода» не могут довести «фасолину» до требуемого состояния. Только совокупность всех элементов суфийского обучения преобразует душу ученика.

М. Х.

Фасолина

Фасолина от адских мук страдала:

Взмывала ввысь и в бездну ниспадала,

Крича и от бессилия ярясь,

В воде кипящей мучась и варясь.

Она молила жалобно кухарку:

«Ужель тебе меня совсем не жалко?

Сдвинь чугунок иль пламя погаси,

Меня от мук безжалостных спаси!»

На этот вопль ответила кухарка:

«Терпенье! Еще долго будет жарко:

Страдай достойно и собой владей,

Пока не растворишься ты в воде.

Росла ты вольно на холме высоком,

Пила росу, и наливалась соком,

И светом солнца насыщалась всласть —

Не для того ли, чтоб сюда попасть?..»

Два невольника

За первым смысловым слоем притчи (призывом судить о человеке не по внешности, а по свойствам души) скрыт второй – иносказание о «достоверном знании» (илм алйакин) и «достоверном зрении (или восприятии)» (айн алйакин). «Достоверное знание» приобретается с чужих слов. Его символизирует рассказ второго раба, давшего хозяину обманчивые представления о первом. В противоположность этому, «достоверное зрение» позволяет правильно судить о предмете. Оно достигается в результате разговора с первым рабом лицом к лицу, что позволяет хозяину уяснить истинный характер этого человека. «Достоверным знанием» обладают мусульмане, находящиеся на первом этапе религиозного познания (ступень