Догматическая система святого Григория Нисского [заметки]

Шрифт

Интервал

Friedrich Bohringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen, oder die Kirchengeschichte in Biographien, Zürich 1842, Band I, Abtheil. 2, s. 356. Кроме Бёрингера, ученые исследования о жизни и деятельности св. Григория Нисского дают: Tillemont·, Mémoires pour servir a l' histoire ecclesiastique des six premiers siècles, Paris 1703, t IX, p. 561–617; Ceillier, Histoire generale des auteurs sacres et ecclesiastiques, Paris 1740, t VIII, p. 200—210; Schrockh, Christliche Kirchengeschichte, Leipzig 1790, Band XIV, s. 3—147; Julius Rupp, Gregor’s, des Bischofs von Nyssa, Leben und Meinungen, Leipzig 1834; Heyns, Disputatio historico-theologica de Gregorio Nysseno, Lugduni Batavorum 1835, 1—44; Автор русской статьи: «Святый Григорий, епископ Нисский», в Прибавлениях к творениям св. отцов, том 20, стр. 1—99.

Heinrich Ritter, Geschichte der christlichen Philosophie, Hamburg 1841, Th. II, s. 83. Скворцов, «Христианское употребление философии, или философия св Григория Нисского», в Труд. К. Д. Акад. 1863, № 10, стр. 128.

Rupp, указ. сочин. стр. 58–59.

В 381 г., во время заседаний второго вселенского собора, когда личность св. Григория послужила поводом к раздору между православными епископами, он вынужден был ради прекращения этого раздора оставить Константинополь и удалиться в Назианз.

Rupp, loco cit.

О значительном влиянии св. Григория на церковную жизнь православного востока можно судить по словам сестры его Макрины: «Ты известен, — говорит она св. Григорию, — и городам, и народным собраниям, и целым областям; церкви посылают и зовут тебя на помощь и исправление». Devita s. Macrinae, Opera S. Gregorii, episcopi Nysseni, edit. Migne in Patrologiae cursu completo, series graeca, t. 46, p. 981 В. Срав. письмо св. Григория № 19, там же стр. 1076—1077. Срав. письмо св Григория Богослова edit. Morelli Paris 1630, Opera S. Gregorii Nazianzeni, t. I, p. 798, ep. 34. — Так как подлинный текст творений св. Григория Нисского мы постоянно будем цитовать по одному и тому же изданию Мі gne , Paris 1858 г ., то считаем возможным не указывать далее издателя и его издание, а прямо цитовать — Opera S. Gregorii t. I, II и III, из которых I соответствует 44 тому полного курса греческой серии Патрологии Миня, II—45 и III—46.

Св. Григорий Богослов (orat VI, Opera t. I, p 137 ed. Morelli) свидетельствует, что св Григорий Нисский был «высок ученостию всеобъемлющею, не только именно нашею (т е. христианскою), но и тою, которая была некогда нашею (т. е. языческою)». Точно также и Свида в своем лексиконе церковных писателей говорит, что «он, муж знаменитейший, был исполнен всякой учености». Migne, Patrol, t. 117, p. 1267.

«Внешняя наука, — говорит св. Григорий, — воистину безчадна, всегда мучится болями рождения и никогда не разрешится живым младенцем. Какой в самом деле плод долгих, невыразимо-мучительных болей, — плод достойный стольких и таковых трудов показала философия? Не все ли выкинуты скорыми и недоношенными, прежде чем пришли в свет боговедения? А ведь и они могли бы сделаться людьми, если бы не совсем были сокрыты в лоне безчадной мудрости». De vita Moysis, Opera 1.1, p. 329 В. Так резко осудил св. Григорий содержание языческой науки, еще более резко он осудил её форму. См. De anima et resurrectione, Opera t. ІII, p. 52 BC.

Разъясняя своему ученику Авлавию учение о св. Троице, св. Григорий говорит: «хорошо было бы, еслибы мы нашли нечто такое, на что могла бы опереться наша колеблющаяся мысль, не приводимая более в сомнение и недоумение обоюдною нелепостию (тритеизма и савеллианства); но если наш ответ будет и слабее предложенной задачи, сохраним навсегда твердым и неподвижным полученное нами от отцов предание». Quod non sint tres Dii, Opera t. II, p. 117 B.

Rupp, op. cit. s. 164.

По очень вероятному соображению Руппа (op. cit. s. 13 Anmerk.), св. Григорий родился во второй половине тридцатых годов IV века; следовательно, вся молодость его падает на время царствования ревностного слуги ариан — императора Констанция.

Св. Григорий очень живо изображает это печальное состояние церкви в своем слове, которое надписывается: Εις την εαυτου χειροτονιαν, Opera t. III, p. 543—554, преимущественно 548 СД, 549 AB. Cp. св. Василия Великого Liber de Spiritu Sancto, cap. 30, Opera t III, edit, monachorum ordinis s. Benedicti, Paris, 1839.

По словам св. Григория Нисского, Евномий был сын одного бедного землепашца из села Олтисирия в Каппадокийской области, и сначала ходил за отцовским плугом, и работал отцовскою мотыгою. Но обучившись дорогому в Каппадокии искусству скорописи, он поступил к кому-то письмоводителем и домашним учителем, а потом сам сделался учеником Аэтия. Под руководством этого арианского софиста он обучился диалектическому искусству и сделался самым знаменитым поборником арианства. В 360 г. арианские епископы посвятили Евномия в сан епископа Кизического, но так как в своем догматическом учении он пошел вразрез со всеми арианскими партиями и потому произвел в арианстве великий соблазн, то, по требованию императора Констанция, в том же 360 г. был лишен своей кафедры и отправлен в ссылку. После этого Евномий жил, как частный человек, всецело посвятив себя литературной защите видимо разлагавшагося арианства.

По свидетельству церковного историка Сократа, Евномий действительно пришел к такому именно выводу. Он говорил: «Бог знает о своей сущности не более нас: она известна ему не более, а нам не менее; но что знаем о ней мы, это именно и Он знает, и наоборот — что Он знает, это безразлично найдешь и в нас». Socratis historia ecclesiastica, Lib. IV, cap. 7, edit. 1720, Cantabrigiae.

Св. Григорий понимал христианскую философию, как такую, которая раскрывала все мировоззрение человека под руководством веры, на чистых началах откровения. Поэтому, напр., он называл «учением философским» библейское сказание о происхождении мира.

См. рассуждение св. Григория в Contra Eunomium Lib II, Op. t. II, р. 468СД–469АС.

Ibid. Lib VI, р. 716 А.

Если божественное откровение служит первоисточником христианской философии, то само собою понятно, что оно-то в собственном смысле и есть истинная христианская философия. По мнению св. Григория, напр , книга Песнь Песней есть πάσα θεογνωσίας καί φιλοσοφίας ύφήγησις (In Cant. hom. 2, Op. t. I, p 788C.). Если же откровение есть полная философия, то христианскому философу, конечно, ничего более не нужно, как только понять и усвоить себе эту божественную философию.

Orat. I, De pauperibus amandis: παιδαγωγείτω τοίνυν τον βίον των χριστιανών τρόπος φιλόσοφος. Opera t. III, p. 456B.

См. суждение преосвящ. Филарета, Историческое учение об отцах церкви, Санкт-Петербург 1859 г., т. II, стр. 203. Срав. суждение Гейнса, op. cit р. 119.

Opus cit. s. 138.

Из предшественников и современников св. Григория учениками и почитателями Оригена были знаменитые отцы церкви: Дионисий Александрийский, Григорий чудотворец, Василий Великий и Григорий Богослов, а также западные богословы — бл. Иероним и Руфин.

Bohringer , op. s. 355.

Baur, Vorlesungen über die christliebe Dogmengeschichte, Leipzig 1866, Band I, Abth. II, s. 17. Rupp, op. cit. s. 247.

Мы имеем под руками латинский перевод этого сочинения: Dupin, Nova Bibliotheca auctorum ecclesiasticorum, Paris, 1492.

Тилльмон говорит о творениях св Григория в девятом томе указанного выше сочинения — „Mémoires pour servir а l'histoire ecclesiastique des six premiers siècles“, Paris, 1703.

Alberti Fabricii Bibliotheca qraeca, Hamburg, 1729, Yolum. VIII, 145–165.

Fessier, Institutiones patrologiae, Oeniponte 1850, T. I.

В Парижском издании 1638 г., а потом и в перепечатанном с него издании Миня Λόγοι αντιρρητικοί напечатаны с кодекса этого именно типа Ливинейской редакции: пятая книга в нем разделена на две книги, и потому счет книг идет иной сравнительно с кодексами Баварской редакции; количество же книг одно и то же, потому что XII и XIII книги в нем соединены в одну с двумя отделами.

Фесслер (Institutiones patrologiae t. I, p. 597–598) ошибочно думает, что первое сочинение против Евномия обнимает первую и вторую книги, потому что во второй книге опровергается не Апология апологии Евномия, а его Изложение веры.

Сочинение это сохранилось только в отрывках у св. Григория Нисского, который опровергает его под таким именно заглавием.

В письме к Петру севастийскому св. Григорий говорит, что он получил сочинение Евномия κατ’ αύτήν τού Βασιλείού την κοίμησιν. Opera, t. II, col. 237 B.

Это сочинение вполне сохранилось до нашего времени в составе двадцати осьми небольших глав. Мы имеем его в издании Фабриция — Bibliotheca Graeca , Vol. VIII, p. 262–305.

Что Евномий сначала был православным, об этом ясно говорит св. Григорий Нисский — Contra Еипот i ит Lib. I, р. 252 AB; а что он получил Кизическую кафедру именно за свое шумное отступничество от православия, видно из слов самого Евномия — Apud Greg Nyss., ibid. p. 285 A. Conf. S. Basilii M., Adversus Eunomimn, Lib. I, ed. Gamier, Paris 1839, T. I, p. 296 B.

« Опровержение на защитительную речь злочестиваго Евномия» сохранилось до нас в составе пяти книг, но четвертая и пятая подлинными не признаются.

Contr. Eunom., Lib. I, p. 256 B, 268 B.

Ibid., p. 252 C.

Ibid., 253 A.

Opera t. II, р. 237 А.

Ibidem. Что это за записки, из которых была составлена первая книга против Евномия, неизвестно Хотя в ученой литературе и высказывалось предположение, что под этими записками нужно разуметь четвертую и пятую книги опровержения Евномия в сочинении св. Василия Великого (Rupp., op eit. s. 134), но это предположение во всяком случае голословно. Правда, что четвертая и пятая книги, приписываемые св. Василию Великому, состоят из отдельных, несвязных отрывков, которые, по всей вероятности, представляют собою памятные записки неизвестного православного учителя, но отсюда еще нельзя делать никакого предположения по отношению к неизвестным запискам св. Григория Нисского Да при том же нужно принять во внимание и то обстоятельство, что записки св. Григория не были пущены в обращение, и потому едва ли могли сохраниться. Св Григорий в послании к брату Петру очень определенно заявляет, что православные только по слуху знали, что он пишет опровержение на книгу Евномия, что они торопили его окончанием работы и что в исполнение их желания он поспешил составить свою первую книгу против Евномия. Составил он ее по тем именно запискам, какие сделал при чтении Евномиевой апологии, и которые после этого должны были потерять всякое значение.

A pud Greg. Nys., Contra Eunom. L. I, p. 272 CD, 281D.

Ibidem, col. 241, 244.

Ibidem, col. 909 А.

Op. t. II, col. 572В–573А.

Ibid. 573D–576А.

Fabricius, Bibliotheca graeca, Vol. VIII, p. 152.

Ε κθ ε σ ις πίστεως Евномия сохранилось до нашего времени. Мы имеем его в издании Фабриция — Bibliotheca Graeca, Vol. VIII, р. 253–260.

См. указанные сочинения и томы: Тилльмона, стр. 579–580, Фабриция, стр. 151–152, Селье, стр. 286, Гейнса, стр. 54–55, и Фесслера, стр. 597–598.

Τελείω αναθέματι τοϋτον παραδίδωσι, ώς έστιν ιδείν σαφώς τοϋτο εκ τών πονηθέτων αύτώ πρός τοϋτο λόγων. Migne, Patrologiae curs compl. t. 98, col. 59.

Scriptorum veterum nova collectio, e vaticanis codicibus edita ab Angelo Majo, T. VIII, 1833.

Contra Arium et Sabellium, cap. 1.

Ibidem, cap. 6.

Ibidem, cap. 1.

То учение о Сыне Божием и о Св. Духе, какое изложено в трактатах против Ария и Савеллия и против македониан, еще с болыпею краткостью и с большею простотою св. Григорий излагает в своем небольшом послании к трибуну Симплицию „О вере“, и в „Слове о божестве Сына и Святого Духа“; но догматическое значение этих трактатов не важно, а потому о них можно только упомянуть.

Quod non sint tres Dii, Op. t. II, col. 116–117 AB.

Мі gne, Patr. curs. compl, t. 130, col. 85, 88.

Примера, начинающагося словами на стр. 85: ό Σωκράτης γαρ αντρωπος, у св. Григория нет.

Nova Bibliotheca, t. II, р. 396.

Op. cit. р. 57.

См. в библиографиях Тилльмона, Фабриция, Селье и Шрёкка.

Rupp, op. cit., s. 164, Anmerk. Vergl. Fessler, op. cit. p. 594.

Ер. 5, op. t. III, col. 1029 С: τινες των ομοψύχων άδελφων ιδίος εκ τής ήμεέρας φωνής επετήτησαν γενεσθαι τήν τής πίστεως έκθεσίν. Из этих слов ясно видно, что «Апология» св. Григория, которую считают потерянным сочинением и даже обширным потерянным сочинением, была представлена не в собственных его словах, что св. Григорий, вместо собственного исповедания веры, представил чье-то чужое догматическое сочинение, засвидетельствовав только, что он верует именно так, как написано в этом сочинении. Поэтому-то друзья и потребовали, чтобы он не ограничивался этим, а еще сам написал исповедание веры, которое бы действительно убедило всех, что он верует так, как веровали Никейские отцы. Чье же сочинение было представлено св. Григорием подозрительным севастийцам? В списке творений св. Григория мы находим только одно, назначенное в Севастию, это — „Послание к Евстафию о Св. Троице“, которое находится и в списке творений св. Василия Великого. Следовательно, это сочинение и было той «Апологией», которую представил св. Григорий, как свидетельство своей собственной веры, но не в собственных словах. Слова этого сочинения принадлежат св. Василию Великому, а изложенное в нем учение каждому православному учителю церкви и в частности св. Григорию Нисскому.

Op. t III, ер. XXVI, legendo.

Fessler, op. cit. p. 621, Nota 2.

In Hexaemeron, op. t. I, col. 66 D.

De hominis opificio, op. t. I, col. 126 D–128 A.

Migne, Patrologiae t. 117, col. 1267. Деяния св. вселенских соборов, русск. пер. т. V, стр. 478–482, и т. VІ, стр. 234. Fabricii Bibliotheca graeca, vol. VIII, p. 145.

Fabricii Bibliotheca graeca Vol. VIII, p. 70–71.

De hom. opif., op. t. I, col. 125 C.

Rupp, op. cit. s. 209–210.

Epistola S. Gregorii III.

Op. t. III, col. 1024 AB.

Тилльмон, Фабриций и русский биограф св. Григория относят время его появления к 380 г., Селье к 379 или к 380.

Таковы, напр., письма св. Василия Великого, в русск. пер. его творений, том VI, №№ 124 и 126.

О ссылке св. Григория см. его собственное письмо № 22; срав. письма св. Василия Великого, в русск. перев. его творений, том VII, №№ 217, 229 и 231.

Русск. перев. творений, том VI, №№ писем 64, 65, 66 и 69.

Письмо св. Григория Нисского № 6. Rupp, op. cit, s. 66.

Сохранилось в отрывках у св. Григория Нисского в его Антирретике.

Fabricius, указ. сочин. и том, стр. 162. В ученом издании Галландия точно указано, какие места Антирретика кем были процитованы и в каком сочинении.

Деяния вселен. соборов, том V, стр. 144–146 и 487.

К 385 г. послание к Феофилу относится Тилльмоном, Селье и Фабрицием, — к 394 русским биографом св. Григория, в Прибавл. к твор. св. отцов, том 20, стр. 59.

Walch, Historie der Ketzereien, Spaltungen und Religions — Streitigkeiten, B. III, s. 210.

In canticam, proemium, op. t. I, col. 756 A.

Приб. к изд. твор. св. отцов, том 20, стр. 49–50.

Migne, t. 95, col. 1229, 1259, 1338; t 130, col. 853.

Theodoriti opera, ed. Schnitze, t. IV, p. 65. Деяния всел. coбор. том I, стр. 572 Migne t. 95, col. 1199, 1238, 1259.

Rupp, op. cit. s. 22–23.

Be virginitate, cap. 21 и 23, op. t. III, col. 400 CD и 408В.

De vita Moysis, op. t. I, col. 429 B.

Ibidem, col. 300 A.

Ibidem, col. 300 В.

De professione Christiana, op. t. III, col. 237 B–240 A,

Ibidem, 240 A.

De vita s. Macrinae, Op. t. III, col. 960 A.

De anima et resurrectione, op. t. III, col. 12 A. Conf. De vita s. Macrinae, col. 973 BD, 977 CD.

De anim. et resurrect. col. 13В.

De mortuis, op. t Ш, col. 497AB.

De infantibus, qui praemature abripiuntur, op. t. III, col. 164D.

100

Таковы, напр., попытки Селье (op. cit. р. 383–438) и Гольдвитцера (Petrologie verbanden mit Patristik, Nürnberg 1834, В. I, s. 482–498).

101

Heyns, op. cit. p. 21.

102

Böhringer, op. cit. s. 300. Vergl. Rupp, op. cit. s. 146–147, — а в качестве иллюстрации к этому отзыву см. буквальные выписки на стр. 165–169, 169–170, 171–172, 173–183, 183–194 и т. д. до конца сочинения, где Катихизис св. Григория выписан весь целиком.

103

Ер. 24, op. t. III, col. 1089 А: διαιρων γαρ εις δύo τήν των χριστιανών πολυτείαν, είς τε το ήθίκον μέρος και εις τήν δογμάτων άκρίβειαν, τo μεν σωτήριον δόγμα εν τή του βαπτίσματος παραδόσει κατησφαλίσατο·τόν βιόν ή μών δία τής τηρήσεως των εντολών αΰτον κατορθούσθαι κελεύει.

104

In psalmos cap. 3, op. t. I, col. 444 A. In cant. hom. 4, col. 845 С, и hom. 6, col. 885 B.

105

Orat. catechet. cap. 3, 19. Contra Eunom. lib. 1, op. t. U, col. 304 D, 332 AB.

106

Contra Eunom. lib. 2, col. 488 C. Conf. lib. 12, col. 1045 CD.

107

De homin. opificio, op. t. I, col. 209 CD, 232 A. De vita Moysis, col. 329 CD, 337 AB. De anima et resurrect., op. t. III, col. 109 A.

108

Contra Eunom. lib. 5, col. 684 BC; lib. 11, col. 881 D.

109

Ibid., lib. X col. 296 D: δόγματα τής άληθείας.

110

Ibid., col. 232 C: θεία δόγματα. Lib. 3, col. 593А: θεία καί υψηλά δόγματα; conf. 597 D.

111

Ibid. lib. 1, col. 300 A: εύαγγελικά δόγματα.

112

Ibid. col. 297 D: δόγμα τό μυστικόν.

113

Ibid. col. 329 D: δόγμα της εκκλησίας; lib. 2, col. S60 С: εκκλησιαστικόν δόγμα. De anima et resurrect, op. t. Ill, col. 108 C.

114

Adversus Apollinar. cap. 2: πατρώα δόγματα. Все эти наименования св. Григорий прилагал только к христианским истинам, содержимым вселенскою церковью: учение еретиков и сектантов он называл не иначе, как «еретическими предположениями» и «человеческими догадками». Op. I. Il, col. 240 С, 468 А.

115

У св. Григория Нисского в XI кн. Contra Eunom., op. t. II, col. 877D–880A: πειθόμενοι τοίς άγίοις καί μακαρίοις άνδράσιν, ούτε τή σεμνότητι των ονομάτων, ούτε εθων καί μυστικόν ονμβόλων ιδιότητι κυρούσθαι φαμεν τό τής εύσεβείας μυστήριον, τή δε των δογμάτων άκριβεία. Слово άκρίβεια — точность, тщательность — употребляется в приложении к догматам и св. Григорием и Евномием, но употребляется в различных смыслах. Св Григорий понимает под ακρίβεια точность в смысле неизменности, Евномий же — в смысле ясности, понятности.

116

Contr. Eunom., I. XI, col. 880 С.

117

В своей первой книге против Евномия св. Григорий обличал его, между прочим, за то, что он учил μόνην άρκεϊν τώ άνθρώπω την αιρετικήν πίστιν προς τελειότητα. Op. t. II, col. 281 A.

118

В XI книге против Евномия св. Григорий так защищает необходимость добрых дел: «отвергающие на деле веру и порицающие обычаи... и думающие, что спасение заключается в искусных рассуждениях о рожденном и нерожденном, — что они такое, как не преступники спасительных догматов» (Ор. t. II, col. 881 AB). А в письме к еретику Ираклиану следующим образом он определяет значение догматов: «вся забота супостата по совращению душ многих направлена к тому, чтобы им не было пользы, хотя бы они и достигли совершенства путем исполнения заповедей, так как для заблуждающихся относительно догмата нет первой и великой надежды спасения». (Op. t III, col. 1089 AB: τής μεγάλης καί πλάτης ελπίδος εν τη περί το δόγμα πλάνη τοίς άπατηθείσι μη σημπαρούσης).

119

Негодуя на отрицание Евномием всего строя церковно-христианской жизни, св. Григорий представияет своему противнику, между прочим, и такой аргумент: έργω τι ποιησαι των άτόπων τού διά ρήματος εξαμαρτειν μόνον παρά πολύ χαλεπώτερον, — и отсюда делает заключение об особенной важности поруганных Евномием έθων και μυστικών σνμβόλων христианства. Contra Eunom., lib. XI, op. t. II, col. 881 A.

120

В письме к Ираклиану св. Григорий сопоставляет δόγμα и εντολη, и замечает, что неисполнение заповедей приносит, μικροτεραν τη ψυχη τήν ζημίαν, потому что в христианстве κυριώτερον και μειξον μερος есть δόγμα. Op. t III, col 1089 A.

121

Op. t III, col. 288 BC. Conf. t. I, col. 748 B.

122

Strom. lib. 2, cap. 4, op. ed. Potters, Oxonii 1715, p. 436: κυριωτερον συν τής επιστήμης ή πίστις και εστιν αυτής κριτηριον.

123

In Isaiam, cap. 2.

124

125

S. Basilii M. Contra Eunom. lib. II, t. I, p. 369.

126

Epist. 24, t. III, col. 1088 D.

127

Contra Arium et Sabellium, op. t. II, col. 1281 B.

128

Ibidem, col. 1284 B.

129

Contra Eunom. 1. 2, col. 473 C. Conf. lib. 10, col. 832 C.

130

Opera omnia ss. Patrum latinorum, ed. 1781 г. Wirceburgi, vol. I–II: opera omnia Tertulliani, vol. II, De praescriptionibus haereticorum, cap. 14: adversus regulam nihil scire, omnia scire est. Conf. ibid. cap. 7, 8, 9 и 13.

131

Stromat., lib. II, cap. 2, p. 433.

132

Ibid., lib. VI, cap. 11, p. 786: των γραφών των κυριακων άνάγνωσις εις άπόδειξιν τών λεγομένων αναγκαία.

133

Ibid., lib. VII, cap. 16, p. 889: ου πρώτερον άποστήσονΐαι ζηχονντες αλήθειαν ττρϊν αν χήν άτΐόόειξιν duo αυτών λαβώσι των γραφών.

134

S. Athanasii opera omnia, ed. Migne, Patr. curs. t. 25: De synodis, cap. 6, col. 689 B: εστι μεν γαρ ίκανωτέρα πάντων ή θεια γραφη. Conf. Vita s. Antonii, ibid. col. 868 A.

135

Ep. 4 ad Serapionem, cap. 5, Patrol, t. 26, col. 644 B.

136

Adversus Eunomium, lib. II, op. t. I, p. 337.

137

De anima et resurrect., op. t. III, col. 64 AB.

138

De anim. et resurrect., col. 52 BC.

139

Ibid. col. 49 C. Conf. 64 B.

140

Contra Eunom. I. XI, col, 884 A.

141

S. Irenaei Lugdunensis, Adversus Valentini et similium gnosti corum haereses libri quingue, ed. Fer — Ardentii, Paris, 1639, lib. III, cap. 2.

142

1) Adversus haereses, lib. III, cap. 3

143

Contra Eunom. lib. I, col. 449 AC.

144

Ibid., lib. IV, col. 653 В.

145

Eunomii apologia, cap. 7, 15, 25. Fabricii Bibliotheca graeca. vol. VIII, pp. 269, 281 и 296.

146

Contra Eunom. lib. Ι, op. t. ΙΙ, col. 417 B: (τι γάρ) μή εν ρήμασι καί προφορά τό άσφαλες κυνδενευει τής πίστεως, τής δε κατά την διάνοιαν ακρίβειας λόγος ουδείς? Текст не совсем понятен и потому передается различно. Латинский интерпретатор совершенно произвольно истолковал его в таких словах: Quid enim? An in verbis et prolatione sесиritas et sinceritas fidei perdinatur? An nulla ratio habenda ejus, quae ex sensu est, accurationis? Лучше передали темное место русские переводчики: «ибо что? не от речений ли и произношения терпит опасность непоколебимость веры, а о точности в смысле нет и слова»? (Твор. ч. V, стр. 205). В нашем переводе пояснительная вставка сделана на основании контекста, где обличается софистическая диалектика ариан.

147

Contra Eunom., lib. I, col. 293A.

148

Op. t. II, col. 468 В.

149

В книге «О Святом Духе» к Амфилохию св. Василий Великий сам передает случай, который заставил его обратить особенное внимание на догматические формулы. «Недавно, — рассказывает он, — когда я молился вместе с народом и славословие Богу и Отцу заключал двояко, то словами: с Сыном и со Святым Духом, то словами: чрез Сына во Святом Духе, некоторые из присутствовавших восстали против меня, говоря, что мною употреблены выражения странные и при том одно другому противоречащие» (Op. t. III, р. 4). По мнению св. Василия, эта внимательность к слогам и выражениям — мелочна (μικρολογία), — но все–таки необходимо нужно считаться с этой мелочностью, и потому, в успокоение восставших и в опровержение повсюду распространяемых слухов, будто св. Василий «нововводитель и слагатель новых выражений», он подробно доказывает, что сам он никогда не дерзал употреблять в изложении догмата своих собственных выражений, что он принимает «выражение угодное и обычное святым и утвержденное обыкновением» (t. ΙΙΙ, р. 88).

150

Contra Eunom., lib. Ι, col. 300A.

151

Ibid. В.

152

Ibid. lib. II, col. 468 В.

153

Ibid. D–469A.

154

Contra Eunom., lib. Ι, col. 272A.

155

Ibid. col. 293 A.

156

Ibid., col. 272 А.

157

Op. t. ΙΙ, col. 12 D.

158

In. cant. hom. XI, op. t I, col. 1009 AB.

159

Ibid., hom. VІ, col. 892 B, A–C.

160

Ibid. hom. V, col. 873 CD.

161

Orat. cat. cap. 1; libri contra Eunomium.

162

In Hexaemeron, op. t. I, col. 72 C, 113 B. De hominis opii., ibid., col. 144 D.

163

1) De hominis opificio, col. 181 B.

164

In. cant. hom. ΧΠ, op. t I, col. 1020 B. Сontra Eunom. lib. XII., op. t. II, col. 925 C.

165

Orat. catechet., cap. 12, 16. Contra Apollinarem cap. 2, 4.

166

Ibid. cap. 33.

167

De anin., et resurrect., op. t. ІV, col. 28 C–69 B, 108 A, C; 129 BC; 96 A.

168

Contra Eunom. lib. V, со). 700 B: φαμεν τόν απόστολον μή θεολογίας ήμιν παραδεδωκεναι τρόπον, αλλά τήν κατά τό πάθος οικονομίαν υποδειξαι τω λόγω. Conf. col. 685 С.

169

Например, в Contra Eunom. lib. II, col. 508 С. учение свящ. писания о Сыне Божием у св. Григория называется ή του Ύίου θεολογία, — а в lib. IV, col. 629 B, изложив учение Евномия о Сыне Божием, св. Григорий замечает: τοιαυτη της αιρεσεος ή περί του Ύίου θεολογία.

170

Orat. catechet. cap. 5, 10. 20, 24.

171

Contra Eunom. lib, V, col. 684 A.

172

Ibid. lib. IV, col. 624 A, 625 C.

173

De anima et resurrect., op. t. III. col. 120 C.

174

Orat. cat. cap. 6.

175

De anima et. resurrect., col. 105 A.

176

De beatitudinibus, orat. V, op. t. I, col. 1249 D: ή περι το Θειον υπόληψις, — говорит св. Григорий, — εγκειται φυσικως τοις άνθρώποις.

177

De vita Moysis, t. I, col. 333 B. De infantibus, qui praеmat. abrip., t. III, col. 172 CD.

178

Orat. catech., cap. 32: ού γάρ αν τι διαμενοι εν τω είναι, μη εν τω οντι μενον το δε κυρίως και πρωτως ον ή θεια φυσις εστιν, ην εξ ανάγκης πιστεύειν εν πασιν είναι τοίς ουσιν ή διαμονή των οντων καταναγκάζει.

179

De anim. et resurrect. t. III, col. 25 AB.

180

Ibidem, col. 26 B, 28 A.

181

In cant. hom. XI, pp. t. I, col. 4009D: ή ψυχή dia του θαυματος των φαινομένων άναλογίξεται τη διανολα τον δια, των εργον νοούμενον, οτι εστιν.

182

In psalmos, t. 1, col. 505 B. De anim. et resurrect. t. III, col. 25 A.

183

Сенека, например, в 117 письме своем говорит: omnibus de diis opinio insita est.

184

В шестой главе своей второй Апологии он говорит, что мысль о Боге εμφυτος τη φισει των ανθρώπων. Opera quae exstant omnia, ed. Paris, 1742.

185

De testimonio animae, cap. 2. Conf. Adversus Marcionem lib. 1. cap. 10.

186

Oratio contra gentes, cap. 30: ού γαρ έχόντων εστι νουν άρνεΐσθαι την τούτου ποιητήν κάι δημιουργόν Θεόν. Migne, t. 25, col. 61 A.

187

Ibidem, cap, 34, Migne, col. 68D–69A.

188

Opera t. I, col. 1269 D–1272 AB. Conf, Quid sit ad imag. Dei, col. 1332 AB.

189

Stromat lib. V, cap. 12, p. 695–696: ουδε επιστήμη λαμβάνεται τή άποδεικτική αυτη γάρ εκ προτερων καί γνωριμωτέρων συνσταταί του δε άγεννήτου ουδεν προϋπάρχει.

190

Oratio contra gentes, Migne t. 25, col. 69A.

191

Orat. catech., prooemium, t. ΙΙ, col. 12.

192

Adversus haeres. lib. IV, cap. 19.

193

Ibidem, cap. 20.

194

Apolog. I, cap. 61. Conf. Apol. II, cap. 6.

195

Paedag. op. ed. Potter's, p. 140: “Εν δε ό Θεός, και επέκεινα του ενός, και υπερ αυτήν μονάδα.

196

Strom. lib. II, cap. 2, p. 431: ό Θεός... υπεράνω κάι τόπου, και χρόνου, και τής των γεγονότων ιδιότητος.

197

Ibid. Δήλον ουν ημιν εστι κεκρύφθαι την αλήθειαν.

198

Strom. lib. V, cap 11, p. 689.

199

Ibidem, cap. 12, p. 696: λείπεται δή θεια χάριτι και μόνω τώ παρά αυτοϋ λόγω τό άγνωστον νοεϊν.

200

Strom. lib. VІ, cap. 18, p. 826.

201

В своем сочинении — Θάλια — Арий говорит: ό Θεος καθο εστι, άρρητος απασιν υπάρχει ... αορατος απασι, τοϊς δε διά Υιόυ και αυτω Υίω αόρατος ό αυτός. Apud s. Athanas Alex. in Patrol. curs. compl. t. 26, col. 705D–708A. Conf. col. 24 B, 29 В. Сравн. Kuhn, Katholische Dogmatik, Band I, S. 374 — 375. Baur, Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte. B. I, Abschn. H, S. 158.

202

О личности Аэтия мы не имеем почти никаких сведений. Из рассказа св. Григория Нисского видно только, что он был человек низкого происхождения и большой руки аферист. Он последовательно занимался — черными работами в винограднике, был подмастерьем у какого-то кузнеца, сделался врачом, — а когда появилось арианство, принял участие в богословских спорах, и на первых порах сделался одним из самых видных защитников ереси. Св. Григорий Нисский говорит о нем: «подметив из уроков Аристотеля некоторый способ умозаключений, он стал знаменитым, превзойдя новизною изобретений самого отца ереси Ария» (Op. t. II, col. 261). Но эта изобретательность, достаточно выразившаяся в историческом прозвище Аэтия — αθεος, возмутила самих ариан, так что они сочли себя вынужденными подвергнуть отлучению как самого Аэтия, как и всех его последователей. Socrati hist. eccles. lib. ΙΙ cap. 35.

203

Epiphanii Panar. lib. ΙΙΙ, haeres. 76, cap. 4, ed. Oehler in Corpore haereseologico, Berolini, 1861.

204

Ritter, Geschichte der christlichen Philosophie, Th. II, s. 64.

205

Socrati historia ecclesiastica, lib. IV, cap. 7.

206

Св. Василий B. (Adversus Eunomium, lib. I, p. 316 C) говорит: «какая надменность и гордость думать, будто найдена самая сущность Бога всяческих».

207

Ibid. р. 319 В: «я думаю, — говорит св. Василий, — что не людям только, но и всякой разумной сущности недоступно её постижение». Срав. св. Григория Богослова opera ed. Morelli, t. I, p, 539 AB.

208

Adversus Εunom. op. t. I, p. 346 EA.

209

Opera, t I, р. 313 С.

210

Ibidem, р. 312 В. И св. Василий В. и св Григорий Нисский (Contra Еипот i ит, lib. I, col 265, lib. VII, col, 741 A; lib. col. 805D; lib XII, col. 905D, 1046 C) часто указывали нa связь учения Евномия с философией Аристотеля. Эта связь действительно существует, и она несомненно самая близкая. Только Риттер в своей «Истории христианской философии» не счел возможным доверить показаниям отцов церкви, потому что бо́льшая часть пунктов в учении Евномия будто бы «бесспорно противоречит духу аристотелевой философии», и вследствие этого Риттер соглашается принять название аристотелика по отношению к Евномию лишь в том благоприятном смысле, что Евномий стремился «к строгой последовательности мысли и к ясному определению философских понятий». В действительности же, по мнению Риттера, Евномий был платоник. Это доказывается как тем, что он думал постигнуть сущность Божию чрез имя — идею, так и тем, что он «несомненно» отодвигал это познание в будущий, горний мир (R itter, Geschichte der christlichen Philosoph ie, Th. II. s. 65–79) Но это мнение Риттера стоит совершенно одиноко в кругу вполне определенных воззрений на тот же предмет других ученых. Баур в своих «Чтениях по истории христианских догматов», определяя отношение арианства к православию с философской точки зрения, определил его, как отношение философии Аристотеля к философии Платона. «Древние церковные писатели, — говорит он, — выводили арианизм главным образом из пристрастия к аристотелевой философии, и действительно у тех ариан, которые более всего выдавались последовательностью выражения арианского основного учения, именно — у Аэтия и Евномия — ясно выдвигается их занятие аристотелевой философией». Из этой философии Баур выводит и стремление Евномия к δογμάτων ακρηβεια, потому что «для аристотелевой философии главное — понимание, а для того, чтобы иметь возможность понимать, нужно различать и делить» (Baur, Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte, В I, Abt. II s 106). Рупп точно также считает Евномия совершенным аристотеликом, и вместо того, чтобы усмотреть в его теории имен следы платонизма, предлагает сравнить выдвинутое им понятие αγέννητος с аристотелевским το προοτον κοινουν ακίνητον (Rupp, Gregor’s Bischofs von Nyssa Leben und Meinungen, s. 136 — 137). По мнению Куна, Евномий думал постигнуть Божию сущность не в будущей жизни, как это «несомненным» казалось Риттеру, а прямо в настоящем, человеческом понятии άγεννηοια, которое он считал не простым абстрактным понятием, а чистым, абсолютным понятием о Боге (Kuhn, Katholische Dogmatik, В. I, s. 379). Бёрингер точно также думает, что Евномий хотел постигнуть Бога только в абсолютном понятии нерожденного (Böhringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen, В. I, Abt. II, s. 193 — 194. Vergl. Thomasius, Die Dogmengeschichte der alten Kirche, Erlangen 1874, s. 231).

211

У св. Григория Нисского — Contra Eunom., lib, XII, col. 1021 D–1024A.

212

Ιbid. col. 1112 A.

213

У св. Григория Нисского — Contra Eunom, lib. XII, col 1037 ВС.

214

Ibidem, col. 1036 A.

215

Ibid. col. 1036 A.

216

Ibid. col. 1105 ВС.

217

Contra Eunom., lib. XII, col. 1104 AD.

218

У св. Григория Н., ibid. col. 1093 C.

219

Ibid. col. 1049 C.

220

Ibid, col 977 D–980 A.

221

Ibid. col. 1052 C.

222

Contra Eunom. lib, XII, col. 1093 D.

223

Ibid. col. 988 А.

224

Ibid. col. 988 D, 989 AD, 992 A.

225

Ibid. col. 1005 D.

226

Ibid. с.

227

Ibid. 1101 D.

228

Ibid. 1045 AB.

229

Contra Eunom. lib. XII, col. 1104 A.

230

Contra Eunom. col. 1104 CD.

231

In cant. hom. II, op. t. I, col. 1009 C.

232

Quod non sint tres Dii, op. t. II, col 121 D. Conf. Contra Eunom. col. 1108 AC.

233

Contra Eunom. lib. XII, col. 1108 ВС.

234

Contra Eunom. lib. XII, col. 1040 C.

235

Ibid. col. 968 D.

236

Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, B. II, Abt. 2, Hamburg 1829, s 855–856, говорит «с точки зрения своего рассудочного, супранатуралистического догматизма, Евномий не сумел понять сущность религии вообще и христианства в частности, так как он полагал его в разумном толковании, в теоретическом познании о Боге и божественных вещах».

237

Contra Eunom. lib. X, col. 828 D.

238

Ibidem, col. 825, 828.

239

Baur, Vorlesung, über die christl. Dogmeng. В. I, Abt. 2 S. 104–105.

240

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. X, col. 832 D.

241

Соп tr а Eunom . lib. XI, col 881 А, 880 В. Неандер категорически осуждает резкий отзыв св. Григория об Евномии на том основании, что «в язычестве преобладало темное чувство, и потому такое одностороннее направление, которое полагало религию в δογμάτων ακριβεια, в первый раз могло появиться лишь после того, как христианство привело религию к ясному сознанию» ( Αllg. Gesch. d. chr. Kirche, В. II, s. 858). Но не говоря о религии языческой вообще, по отношению к греческому язычеству мы припомним Гомера, знающего даже сокровенные мысли своих богов, а также гностиков полуязычников — Валентина, Птолемея и Василида, якобы имевших «всецелое познание сущего».

242

In cant. hom. III, op. t. I, col. 820 D–821 A.

243

1) Contra Eunom. lib. XII, col. 937 D.

244

Ibidem, 941 C.

245

Ibid., col. 936–937.

246

Ibid., col. 933 А.

247

Ibidem D: τον ποιητήν τον κόσμου, οτι μεν εστιν οιδαμεν, τον δε τής ουσίας λόγον άγνοειν ουκ άρνούμεθα.

248

Contra Eunom. lib. VII, col. 760 D.

249

Ibid. lib. VIII, col. 769 B.

250

De vita Moysis, op. t I, col. 377 A.

251

Contra Eunom. lib. III, col. 601 BC.

252

Ibid. lib XII, col. 945 С.

253

Ibid. lib. VIII, col. 772 a.

254

Ibid. lib. II, col. 461 B.

255

Contra Eunom. lib. XII, col. 956 CD.

256

In cant. hom. XI, op. t I, col. 1013 B.

257

De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A.

258

Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B.

259

De vita Moysis, op. t. I, col. 373 ВС.

260

In cant. hom. III, op. t. I, col. 824 BC.

261

Contra Eunom. lib. 1, col. 364 D–365 A.

262

Ibid. col. 456 C.

263

Ibid. D–457 A.

264

In psalmos, op. t. I, col. 569 BC.

265

Contra Εunom lib. I, col. 368 A.

266

Contra Eunom. lib. II, col. 497 D. Conf. Advers. Ar. et Sabel, cap. 10.

267

Contra Eunom. lib III, col. 604.

268

Ibidem.

269

De anim. et resur., op. t. III, col. 72 D–73 Α.

270

Ibidem, col. 44 AB.

271

De hom. opif. cap. 16, op. t. 1, col. 184 С

272

Contra Eunom. lib. III, op. t. II, col. 593 С.

273

In psalmos, op. t. I, col. 500 AB. Conf. Contra Eunom. lib. II, col. 525 B.

274

De virginitate, op. t. III, col. 368 D–369 A: το κυρίως και πρωτως και μόνως καλόν τε και αγαθον και καθορον.

275

Ibid. col. 364 D.

276

Ibid. col. 361 D.

277

Ibid. col. 368 D.

278

De anim. et resurrect. op. t. III, col. 93 AB.

279

De vita Moysis, op. t. I, col. 301 A.

280

In eccles. hom. VIII, op. t. I, col. 737 B.

281

Contra Eunom. lib. XII, col. 1053 CD.

282

Ibid. col. 965 BC.

283

Ibid. col. 1005 CD.

284

Ibid. col. 1056 D–1057 A.

285

Ibid. col. 981 A.

286

In hexaemeron, op. t. I, col. 69 A.

287

Contra Eunom., lib. XII, col. 988 AB.

288

Contra Eunom., lib. I, col. 428 A.

289

Ibidem, lib. II, col. 524 AB.

290

Ibid. lib. XII, col. 1069 В.

291

Orat. catechet. t. II, col. 12 D.

292

Contra Eunom., lib, XII, col. 916 AB. Conf. lib. I, col. 332.

293

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685 BD; lib. XII, col. 1065 C. Сonf. lib. II, col. 556 B.

294

S. Clementis Romani opera omnia, ed. Migne, Patrol, curs. compl. t. I, ep. ad Corinth. I, cap. 46.

295

S. Ignatii patris apostolici Epistolae, rec. Petermann, Lipsiae 1849, ep. ad Magnes, cap. 13.

296

Barnabae Apostoli epistola catholica, accessit Hermae Pastor, Oxoniae 1684. S. Barnabae ep cap. V, VII, XII: o υιος του Θεόυ.

297

Ibid. cap. 6.

298

S. Ignat· ep. ad Smyrn. cap. 1: δοξάτω 'Ιησού Χρίστου τον Θεον τον όυτως υμας σόφισαντα.

299

S. Ignat. ep. ad Polycarp. cap. 3. Conf. Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 20, 50.

300

S. Ignat. ер. ad. Magnes cap. 8.

301

Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 16.

302

Ibidem, cap. 27.

303

Св. Епифаний кипрский (Panaria, ed. Oehler, t. II, p. I, pag. 244) говорит, что евионит Елксей φαντασιαν τινα περλ Χρίστου διηγειται και περι πνεύματος αγιου.

304

Ibid. р. 266: οι φασκόυσι (евиониты) δε εκ Θεου Πατρός αυτον γεγεννήσθαι, ά'λλα εκτισθαι, ως ενα των άρχαγγέλων, μείξονα δε αντων οντα, αύτον δε κυριευειν καί αγγέλων, καί πάντων υπό του Παντοκράτορος πεποιημένων. Conf. p. 244: προ πάντων κτισθέντα.

305

Ibid. p. 270: διά άρετήν βιου ήκοντα εις to kaλεΐσθαι ύιόν Θεόυ. — Λέγουσι,.. Χριστόν υιον Θεόυ κατά προκοπην.

306

Adrersus haereses, ed. Fer-Ardentii, lib. II. cap. 48. Русск. перев. творен. св. Иринея лионского, сделан. свящ. Преображенским, Москва 1871, кн. II, гл. 28, 6.

307

Ibidem: prolationem istam, sive generationem, sive nuncupasionem, sive adapertionem, aut quomodo libet quis nomine vocaverit generationem ejus, inenarrabilem existentem, nemo novit.

308

Ibid. lib. III, cap 6.

309

Ibid. lib. IV, cap. 8; русск. пер. гл. 4, 2.

310

Ibid. cap. 14: Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Русск. пер. гл. 6, 6.

311

Ibid. cap. 47. Unus et idem Deus Pater et Verbum ejus.

312

Ibid. cap. 48. Св. Ириней говорит о гностиках: «уподобляя Его (Логоса) произносимому слову человеческому, они так объясняют происхождение и образование Его первого рождения, как будто сами присутствовали при родах».

313

Имя алогов св. Епифаний кипрский объясняет тем, что эти сектанты не принимали учения евангелиста Иоанна о Сыне — Логосе (Panar. ed. Oehler, t. II, pag 50: επεί ουν τον λόγον ου δέχονται τον παρα Ιωάννου κεκηρυγμένον, άλογοι κληθήσονται). Обстоятельства возникновения этой секты св. Епифаний представляет в следующем виде: когда евиониты стали распространять свое ложное мнение о Спасителе, как о простом человеке, св. Иоанн написал свое евангелие и послания, в которых изложил учение Духа о вечном божестве Сына Божия. Против этого учения на защиту евионизма выступили алоги, которые, очевидно, держались евионейского направления и потому ратовали не против буквы и формы учения св. Иоанна, как это можно подумать, судя по изложению и опровержению их мнений св. Епифанием, а против самой сущности и духа этого учения. Если алогов нельзя назвать, как евионитов, христианствующими иудеями, то можно и должно назвать иудействующими христианами

314

О генетической связи учения Феодотов с учением алогов говорит св. Епифаний, по представлению которого ересь Феодота кожевника есть άπόσπασμα εκ της αλόγου αιρεσεως. Panar. ed. Oehler, t. II, pag. 120.

315

Вместе с евионитами Феодот говорил: Χριστός ουτος ουκ ην Θεός, άλλα άνθρωπος. Ibid. p. 122.

316

Tertulliani De praescriptionibus haereticorum, cap. 53. Theo doreti, ep. Cyri, op. t. VI, ed. Schutze, Halae 1772, Haereticarum fabularum compendium, lib. II, cap. 6.

317

Сочинение это было написано Тертуллианом уже после уклонения его в монтанизм, — но так как это уклонение мало имело влияния на его догматические воззрение, то он является здесь защитником истинного, церковного богословия.

318

Праксей, отождествивши Сына Божия с Богом Отцом, должен был сказать, что воплотился и страдал Сам Бог Отец: Pater natus et Pater passus. Отсюда его учение получило название патрипассианства, а последователи его получили имя патрипассиан.

319

Adversus Praxeam, cap. 6.

320

Сам Тертуллиан, указывая на образ и подобие Божие, в человеке, признавал эту аналогию очень близко выражающей сущность дела; потому-то он и счел возможным перенести чувственные черты происхождения человеческого слова на духовно-бесстрастное рождение Сына Божия.

321

Adr. Prax.cap. 7: Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit... procedendo filius factus est, primogenitus ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus: proprie de vulva cordis ipsius.

322

Ibidem.

323

Ibid, cap 2, 9.

324

Ibid. cap. 8, 13, 27.

325

Ibid. cap. 2: custodiatur οικονομιας, sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit, tres dirigens, patrem et filium et spiritum sanctum. Tres autem non statu, sed gradu, nec substantia, sed forma, nec potestate, sed specie. Unius antem substantiae, et unius status, et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et formae et species, in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur.

326

В дополнение к цитатам на стр. 182 не лишне указать еще на следующее рассуждение Тертуллиана из третьей главы его сочинения Adrersus Hermogenem: «Бог есть Отец и Бог есть Судия; но из того, что Бог вечен, не следует, чтобы Он всегда был Отцом и Судией, потому что Он не мог быть Отцом прежде Сына и не мог быть Судией раньше преступления: fuit autem tempus, cum ei delictum et Filius non fuit, quod judicem qui patrem dominum faceret».

327

Ibid cap 8: nunqnam separatus a Patre Filius, aut alius a Patre: quia ego et pater unum sumus Cap. 15: ex Deo Deus, quia cum Patre, apud Patrem. Cap. 18: alius a Patre Filius non est.

328

Ibid . cap. 10:· aut Pater, aut Filins est, et neque dies eadem et nox, neque Paler idem et Filius. С onf. cap. 16, 23, 28.

329

В местах: In Iohan. tom. II, ed. Migne, Patrolog. curs, compl. t. XIV, col. 108 C; In ep. ad Titum, ibid. col. 1304 D; In Matth. tom. XVII, Migne t. XIII, col. 1520 В — Ориген говорит о таких еретиках, которые чтобы не показаться двубожниками, и в тоже время исповедывать истинное божество Сына Божия, утверждали единство ипостаси Отца и Сына: это, очевидно, патрипассиане В местах же: In Iohan. Migne. t. XIV, col. 65 AB, 72 С, 96 С — Ориген говорит о таком заблуждении, которое утверждалось на понятии о Сыне Божием, как божественном Логосе, и состояло в отрицании Его личного самостоятельного бытия: это; по всей вероятности, учение так называемого евионейского монархианизма.

330

О Боге Отце Ориген говорил: Αυτόθεος о Θεός εστι, а о Сыне Божием: Θεός ούκ αν δι αυτο εσχηκως, ει μη προς τόν Θεόν ήν, καί ουκ αν μεινας Θεός, εί μη παρέμείνε τη αδιαλειπτω θεα του πατρικόυ βάθους. In Iohan. tom II, n. 2, Migne, t. XIV, col 109 AB.

331

В пояснение 3 стиха I гл. еванг. Иоанна Ориген говорит: παντα διά του Λόλου εγένετο, ουκ υπο του Λόγου εγενετο, άλλ' ύπό του κρείτ τονος καί μείξονος παρά τον Λόγον. М igne t. XIV, 125 С.

332

In Iohan. tom. XIII, n. 25, Migne t. XIV, col. 444 A: ου συγκρίνεται κατ ουδεν τώ Πατρι.

333

Ibidem.

334

In Levit . hom . XIII, n. 4: una substantia, sed duae sunt positiones, id est, duae personarum proprietates. Migne t. XII, col. 549 B.

335

In Iohan. fragmentum apud Migne t. XIV, col. 184: natura et non adoptione Filius est.

336

In ep. ad R om. 1. I, n. 5, Migne t. XIV, col. 848 C: вопреки известному положению Тертуллиана, Ориген говорит: non erat (tempus), quando non erat (Filius). — В пояснение непрерывности акта Божественного рождения Ориген указывал на исхождение солнечного луча, который, пока исходит, исходит непрерывно, или постоянно исходит. In Ι erem. hom. IX, n. 4, Migne t. XIII, col. 357.

337

In ep. ad R om. lib. I, n. 5, Migne t. XIV, col. 849 B: nunquam praedestinatus est, ut esset Filius, sed semper fuit et est, sicut et Pater. Conf. Comment. in Genes., Migne t. XII, col. 45 C.

338

По свидетельству св. Епифания кипрского, Савеллий в качестве основного положения своей доктрины утверждал: τόν αυτόν είναι πατέρα, τόν αυτόν υιόν, τον αυτόν είναι άγιον πνεύμα.... ώς είναι εν μία ύπоστασει τρεις ονομασίας. Haeres. 62, cap. 1. Oehler, t. ΙΙ, p. II, p. 208.

339

Процесс перехода Божественной сущности из состояния покоя в состояние деятельности Савеллий определял, как πλατυσμός, и потому говорил о Св. Троице: η μονάς πλατυνθεισά γέγονε τριάς, или: ο πατήρ ο αΰτός μεν εστι, πλατυνεται δε εις υίόν καί πνευμα. См. у св. Афанасия александр., Contra arianos orat. IV, cap. 13 и 95.

340

По свидетельству св. Василия Великого (Opera. t. III, pars 6, ep. 214, n. 3). Савеллий таким образом объяснял свое учение: ενα μέν είναι τη υποστάσει τόν θειν, προσωποποιεισθαι δέ υπο τής γραφής διάφιρως, κατά το ιδίωμα τής υποκείμενης εκάστοτε χρείας, καί νυν μέν τάς πατρικας εαυτω περιτιθεναι φωνας, όταν τούτου καιρός η του προσωπου, νυν δέ τας υιω πρέπουσας, όταν πρός τήν η μετέραν επιμέλεια ή προς άλλας τινάς οικονομικας ενέργειας ύποβαίνη, νΰν δέ το του πνεύματος ύποδυεσθαι προσωπείον, όταν ό καιρός τας από του τοιούτον προσώπου φωνάς άπαιτη.

341

По свидетельству св. Афанасия александрийского, ариане опирались на авторитет св. Дионисия в утверждении всех своих главных положений: а) что ποίημα και γενητоѵ είναι τον ύιόν του Θεοΰ, b) что Сын Божий, ως ποίημα, ούκ ην πριν γένηται и с) что ξένον κατ’ ουσίαν είναι του Πατρός, — и св. Афанасий признает верным, что у Дионисия действительно есть такие выражения. De sentent. Dionys, cap. 4.

342

Op. t. III, ep. 9, n. 2, pp. 127–128.

343

Св. Дионисий, когда неосторожные выражения его произвели в церкви соблазн, по требованию соименника своего св. Дионисия римского, написал специальное сочинение — Έλεγχος και 'Απολογία, в котором изложил учение о Св. Троице вполне православно.

344

Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Rel. und Kirche, В. II, s. 770.

345

Kuhn, Katholische Dogmatik, B. II, s. 345.

346

В своем письме к епископу Александру (Apud. s. Epiphan. haeres. LXIX, cap 8) Арий говорил о «трех ипостасях», но под словом υπόστασις он разумел не лицо, а сущность, и потому говорил собственно о «трех сущностях».

347

В своем письме к Евсевию никомидийскому Арий говорит: ό ϒίός ουκ εστιν άγέννητος, ουδε μέρος άγεννήτου, κατ’ ουδενα τρόπον... 'Αρχήν εχει ο Υιός, ό δε Θεός αναρχός εστι. У св. Епифания haeres. LXIX, cap. 6.

348

Арий прямо говорил, что Сын Божий εξ ουκ οντων εστιν, — но относительно образа происхождения Его из небытия в бытие выражался неопределенно: γεννηθη, ητοι κτισθή, ήτοι ορισθή, ή θεμελιωή. Ibidem.

349

Κτίσμα του Θεόυ τέλειον, άλλ' ούκ ώς εν των κτισμάτων, γέννημα, άλλ' ουκ ως εν γεννημάτων. Ibid cap. 7.

350

Θελήμαιι καί βουλή ύπέστη προ χρόνων καί προ αιώνων (Ep. ad. Evses), αχρώνως προ πάντων γεννηθείς μόνος ύπό τοϋ μόνου πατρός ιπέστη (ep. ad. Alexandr.).

351

Οιδαμεν ένα Θεόν... γεννησαντα ϒιόν... δι ου και τους αιώνας καί τά λοιπά πεποίηκε. Ep. ad. Alexandrum.

352

Epist. ad Eusebium: Πληρής Θεός μονογενής, άνάλλοιωτος. Epist. ad Alexandrum: ατρεπτον και άναλλοίωτον κτίσμα.

353

Ο' λόγος άλλότριος μεν και άνόμοιος κατά πάντα τής τοϋ Πατρος ουσίας και ιδιότητος εστι, τών δε γενητων και κτισμάτων ίδιος και εις αύτών τυγχάνει. У св. Афан. Александ. De sententia Dionysii cap. 6.

354

Ibid.

355

Сравн. подлинные положения Ария с подлинными положениями евионитов в наших примечаниях.

356

Thomasius, Die Dogmengeschichte der alten Kirche, s. 204. Нужно заметить, что Неандер точно также строго осуждал арианство, как такую доктрину, которая «неизбежно должна была снести беспредельное учение евангелия в чуждую ему область», — но зато вполне оправдывал Ария, который будто бы «совершенно не понимал тех результатов, к которым приводили направление и основные положения его». Op. cit. s. 778–779.

357

Contra arianos, oratio II, cap. 24–25. Сравн. суждение по этому вопросу Куна, Katholiche Dogmatik, В. II, s. 347.

358

Contra arian., orat. I, сap. 17–18. Сравн суждение по этому вопросу Баура, Vorlesungen... s. 165.

359

Contra arian. orat. II, cap. 67–70.

360

Ibid. cap. 41: είς εστιν ό του Θεού λόγος, ό μόνος ΐδιος και γνήσιος εκ της ουσιας aθτου ων ϒίός και αχόριστόν έχων πρός τόν πατερα εαν του την ενοτητα τής θεοτητος.

361

Ibid., orat. Ι, cap. 28: αει Πατήρ, και ούκ επιγεγονε τω Θεω το πατήρ, ινα μη και τρεπτός είναι νομισθη.

362

Ibidem, orat III, cap. 4, 6.

363

Contra arian. orat IV, cap. 2. De Synodis cap. 41. Ad Serapionem epist. I, cap. 16.

364

Contra arian. orat I, cap. 15; orat. II, cap. 3; orat. IV, cap. 1.

365

Ibid. orat II, cap 32.

366

Ibidem, orat. IV, cap. 1.

367

1) Contra gentes, cap. 41, 46.

368

Contra arian. orat. IV, cap. 1: εκ Θεοΰ Θεός εστιν, εξ υπο·στάσεως υπόστατος και εξ ουσίας ουσιώδης.

369

Акакиане — последователи Акакия, епископа Кесарии Палестинской. Сократ говорит о них: оі μεν περϊ ’Ακάκιοѵ ελεγον κατά τήν βούλησιν μόνον, ού μην κατά την ονσίαν όμοιον τω πατρί είναι τον υίόν. Hist, eccles. lib. II, cap. 40.

370

Василиане — последователи Василия, епископа Анкирского.

371

Socrati historia eccles. lib. II, cap, 37: όμοιον λέγομεν τον υιόν τω πατρι κατά πάντα, ως αι άγιαι· γραφαϊ λεγουσι τε καί διδάσκουσι.

372

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. IV. col. 628. B.

373

Eunomii Apologia cap., 28: τη εαυτόυ δυνάμει καί ενεργεία εγέννησε τε καί έκτισε καί εποίησεν Γίόν. Conf. Contra Eunom. S. Greg. Nys. lib. IV, col, 644 D.

374

Apolog. cap. 18, apud Fabricium Biblotheca graeca, vol. VIII, p. 285.

375

Заключая свою Апологию, Евномий говорит: εις κύριος Ιησούς Χριστος ό Γιός τοΰ Θεόυ, γέννημα, τοΰ αγέννητου, ουκ ώς εν των γεννημάτων, κτίσμα τον άκτιστου, ουκ ως εν των χτισμάτων, ηοίημα τοΰ άποιήτου, ούκ ως εν των ποιημάτων. Fabricii Bibliot. graeca, VIII, 304–305.

376

В своем Изложении веры Евномий прямо называет Сына Божия — αληθινός Θεός, и возвеличивает Его силу и славу в таких словах: Κύριος γάρ ίστι καί βασιλεύς τής δόξης, ως Γιός Θεόυ και Θεός. Fabric. VIII. 266.

377

Отвечая св. Григорию Нисскому, обличавшему его за бесконечное унижение Сына Божия, Евномий писал: ου μόνον οντα καί υπερ πάντα τα οντα φαμέν είναι τόν ϒίόν, άλλα και Κύριον αυτόν, και Θεόν πασης αισθητής τε καί νοητής ουσίας λίγομεν. У св. Григор. Нисск . Contra Eunom. lib. XI, col. 876 AB.

378

Μόνος δε ο ϒιός.... ακοινώνητον εχει την τε φυσιν καί την προς τόν γεγεννηκότα σχεσΐν, У св. Григория Нисск. Contra Eunom. lib. IV, col. 644D.

379

Ibid. lib. V, col. 689 B.

380

У св. Афанасия ал. De sentent. Dionys., cap. 6. приведен один отрывок из Фалии, где Арий говорит о Сыне Божием: ώστε εξ εργων αυτου, ωv ηροεγνω ό Θεός: τοιουτον aυτоv νυν γεγονεναι πεποίηκεν.

381

У c в . Григория Нисск. Contra Εunom. lib. ΙΙ, col. 528 C: оυκ εκ τής ύπακοής προαλαβών το είναι ϒίός Θεός: άλλ' εκ του ϒίός είναι καί γεννηθήναι Μονογενής Θεός, γινόμενος υπήκοος εν λόγοις, υπήκοος ιν εργοις. Conf. Apolog. Eunom. apud Fabricam VIII, 256.

382

У св. Григория Нисск., Contra Eunom. lib V, col. 689 A: ού κaτà προκοπήν γινόμενος κύριος, άλλα πρό πασης κτισεως καί πρό πάντων αιώνων ύποστας κύριος ’Ιησούς, δι ου τα πάντα.

383

Opera S. Basilii М., t. I, 293 B.

384

Ap. Fabricium, vol. ѴІII, p. 300. Conf, p. 276.

385

У св. Григория Нисского Contra Eunom. lib. II, col. 533 B: ομοιον τω γεννήσαντι μόνον κατ’ εξαιρετον ομοιότητα καί τήν ιδιάτουσαν έννοιαν.

386

Ibid. col. 536–540. Сущность этого объяснения покоится на логике понятий: понятия двух отцов, сынов и нерожденных в логике не подобны, а безусловно тождественны, между тем как понятия отца и сына только соотносительны.

387

У св. Григория Нисского, Contra Eunom., lib. I, col. 297 AC.

388

Ibidem, lib. XII, col. 1037 CD: ο Пατρήρ ούδεν ετερον εστι ή ενεργεια.

389

Стройное и ясное изложение учения Евномия с подробным выяснением всех внутренних противоречий в этом учении можно читать в сочинении Баура — Die christliсhe Lehre von Dreinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschiehtl. Entwicklung, Tübingen, 1841, В. I, ss. 365–395, особенно — ss. 374–382, и в другом сочинении того же автора — Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte, В. 1, s. 169—162. Но излагая учение Евномия и тщательно отмечая все малейшие промахи его диалектики, Баур почему-то совсем не поставил вопроса о причинах этих промахов, и даже такой крупный факт, как «ясное удаление Евномия в учении о Сыне Божием от аномейских начал Ария по пути к православию», Бауру казался лишь простым недосмотром со стороны арианского богослова. Но как же Баур объяснил бы нам то странное обстоятельство, что весь диалектический процесс построения учения Евномия к этому именно недосмотру прямо и направлялся?

390

Например: Contra Eunom., op. t. II, col. 300, 329, 476, 513–516, 649, 852.

391

См. Apologiae cap. 21, 25, 26 и весь «Eκθεσισ πίστεως» Евномия.

392

У св. Григория Нисского, Contra Eunom., lib. X, col. 841 А.

393

Contra Eunom., lib. XI, col. 861.

394

Ibid. lib. X, col. 844 B.

395

Ibid. lib. VIII, col. 769 D.

396

Contra Eunom., lib. IV, col. 625 ВС. Conf. lib. VIII, col. 792 CD. Conf. Adversus Arium et Sabellium cap. 10.

397

S. Basilii M. Adversus Eunom., lib. II, op. t. I, p. 362 BC.

398

Contra Eunom, lib. I, col. 344 A.

399

Ibidem. Conf. S. Basilii M. Adversus Eunom., lib. II, op. t. I, p. 363 A.

400

Ibidem, col. 344 CD.

401

Ibid. lib. II, col. 516 CD.

402

Сравн. lib. III, col. 573 D–589 AB.

403

Adversus Ar. et Sabel, cap. 5: Κυριοσ εποίησέ με επιταττειν τον εργων αυτου, kai αρχην των οδων αυτου ενεχείρισέ μοι.

404

Contra Eunom. lib. III, col. 584 CD.

405

Ibid. lib. V, col. 684 D–685 А.

406

S. Basilii М. Adversus Eunom. lib. II, op. t. I, p. 339.

407

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685–689.

408

Contra Eunom. lib. VІ, col. 713 CD.

409

Adversus Ar. et Sabel., cap. 5, op. t. II, col. 1288 C. Conf. Contra Eunom. lib. VI, col. 736 C.

410

Contra Eanom. lib. IΙ, col. 476 С, 484 D, 485 D.

411

Ibid. lib. I, col. 404 D.

412

Ibid. col. 405 B.

413

Contra Eunom. lib. III, col. 596 B.

414

Apolog. cap. 16–17.

415

Contra Eunom. lib. I, col. 444 AB.

416

Ibidem: τό του πατρός ονομα, καν ωσαύτως επί τε τής ήμετέρας καί επί τής θείας λέγηται φυσεως, άλλα κατά το μέτρον τής διαφοράς των εν τοΐς ονομάσιν ύποκειμενων καί τά διά των φωνών σημαινόμενα τήν παραλλαγήν εχει.

417

Ibid. col. 445 A.

418

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. IV, col. 644 CD.

419

Ibid, col. 660 B. Conf. lib. I, col. 392 A; lib, XI, col. 873 CD.

420

Ibid lib. ІV, col. 633 B.

421

Ibid. lib. I, col. 341 CD.

422

Ibid. lib. II, col. 468 А.

423

Ibid. lib. III, col. 609 BD–612 AB.

424

Contra Eunom. lib. I, col. 341D; lib. III, col. 597 BC; lib. II, col. 492 A.

425

Ibid. lib. IV, col. 623 D.

426

Ibid. lib. II, col. 505 BD–508 AC.

427

Adversus Ar. et. Sabel., op. t. II. col. 1293 D.

428

Orat. catech. cap. 1, op. t. II, col. 16 C.

429

Ibidem.

430

Op. t. II, 13 A.

431

Ibid. AD–16 AD.

432

У св. Григория Нисск, Contra Eunom. lib. II, col. 505 A, 512 D, 513 C. Fabric. VIII, p. 255.

433

Adversus Ar. et._ Sabel, cap. 10: ίνα μή δοκώμεν τόν υιόν εϊναί ποτέ ότε αφανής ην τω πατρί κρυπτόμενος καί ίνα μή προφορικόν λόγον καί ενδιάθετον υπολαμβάνωμεν (τόν γάρ τοϋτον λόγον εν τίνι είναι χρή έννοια ή εν γράμματι, μαθ' εαυτόν ύπόστασιν ονκ εχοντα), διά ταυτα εΐρηκε καί ο Ιοάννης καί ο Λόγος ήν ούκ εν τώ Θεω, αλλά προς τόν Θεόν, ιδίαν ύπόστασιν επιγράφων τω Λόγω εκ πατρικής οϋσίας ύφεστωσαν.

434

У св. Григория Нисского Contra Eunom. lib. X, col. 840 B.

435

Contra Eunom. lib. II, col. 469 B.

436

Ibidem, lib. I, col. 433 A.

437

S. Basilii Adversas Eunom. lib. II, op. t. I, p. 349–350.

438

Adversus Ar. et. Sabel, op. t. II, col. 1284 B.

439

Fabricius, op. cit. XIII, 255.

440

Contra Eunom. lib. IX, coL 800 ВС

441

Ibidem, col. 813 D, 816 D

442

Ibid. lib. I, col, 464 B.

443

Adversus Arium et Sabel, cap. 2, op. t. II, col. 1284 A.

444

Ibid. col. 1284 B.

445

Ibid. cap. 4, col. 1285 BC.

446

Ор. t. II col. 416 ВС.

447

У св. Григ. Нисск. ibid. col. 805 D.

448

Greg. Naz., opera t. I, p. 565–566.

449

Contra Eunom, lib. VIII, col. 773 D–766 A.

450

Ibid. C.

451

Ibid. col. 776 BD.

452

У св. Григ. Нисск. Conlra Eunom. lib. IX, col. 809 D–812 A.

453

Ibidem, col. 814 D–816 A.

454

Ibid. col. 813 AB.

455

Contra Eunom. lib. IX col. 812 CD.

456

Adversas Arium et Sebel. cap. 5, t.2, col 1288 С.

457

Contra Eunom. lib. I, col. 397 С.

458

Ibid. col. 361 CD, 396 B.

459

Quod non sint tres Dii, op. t. II, col. 133 A.

460

Contra Eunom. lib. I, col. 304 В.

461

Ibid. lib. III, col. 592 CD. Conf. De fide ad Simplicium, t. col. 141 AB.

462

У св. Григ. H. Contra Eunom. lib. I, col. 397 C.

463

Contra Eunom., lib. III, col, 592 D–593 A.

464

Ibid. col. 596 AB.

465

Ibid, col, 492 D.

466

Op. t. II, col.1293 AB.

467

Ibid. col. 1207 D: ό Πατήρ και ό Γιός κατα του αυτου κεχωρηκότες τόπου, και άλλήλων δεκτικοί γεγονότες, καί εν ουτες, ως μικρόυ πρόσθεν εφημεν, μоνη υποστάσει καί προσηγορια θάτερος θατερου διενήνοχεν, εν άλλήλοις δε τυγχάνουσιν οντες.

468

2) Ibid, 1300 A: ευροίζ an τούς εκατερους εν κατ' ουσιαν και ομοφροσυνην, καί τον ενα εις Πατερα και Γιον, καθαπερ προέφημεν, υποστασει και προσηγορια διαπ...μενον (вероятно, διαπεφύμενον от διαφυω — развиваюсь, разрастаюсь, разделяюсь).

469

Barnabae ер. cap. 6; Clem. Rom. ер. 1 ad Corinth, cap. 8, 13; Ιustini M. Apologia I, cap 33, 40, 63.

470

Clem. Rom. ep. I, cap. 19, 46; Ign. Ant. ad Ephes. cap. 9; Irenaei Adversus haereses, lib. V, cap. 36.

471

Ign. Ant. ad Magn. cap. 13, Iustin. M. Apologia I, cap. 13, Iren. Adv. haer., lib. IV, cap. 20.

472

Athenagorae Legatio pro christianis cap. 20: άγιον πνεύμα απόρροιαν είναι φαμέν του Θεού, άπόρρεον καί επαναφερόμενον, ως ακτινα ιλίου.... λέγοντας Θεόν Πατέρα καί ϒίόν Θεόν καί πνεύμα άγιον, δευκνιντας αυτων καί τήν εν τη ενώσει δΰναμιν, και τήν εν τη τάξει διαιρειν.

473

In Iohan. t. II, cap. 5–8. Migne, t. XIV.

474

S. Basilii Μ. ер. 9.

475

Fabricius, Bibliotheca graeca, vol. VIII, p, 334.

476

Св. Епифаний кипрский (Haeres 73, cap. 23) свидетельствует, что Македоний был полуарианин из партии Василия анкирского, который, в качестве вождя своей партии, представил императору Валенту такое исповедание: πιρτευω... ομολογώѵ τον ϒιόν το Πατρί κατά πάντα, κατά παντα δε ου μόνον κατά τήν βοΰλησιν, άλλα κατά τήν υπόστασιν, καί κατά τήν ΰπαρξιν, και κατά τό είναι, ως υιόν κατά τας θειας γραφάς πνεύμα εκ πνεύματος, ζωήν εκ ζωής, θώς εκφθτός, θεόν ίκ θεοϋ, άληθινόν υιόν εξ αληθινόυ, σοφίαν υΐόν εξ σοφού θεου καί πατρός καί καθάπαξ κατά πάντα τον υίόν ομοιον τω πατρί, ως υιόν πατρί. Oehler, Corpus haereseolog. t. II. p. 3, pag. 112–114.

477

Epist. ad Serapionem IIΙ, Migne t. XXVI, col. 636 Β.

478

Ad Serapion, ep. I, col 533 B, 576 G, 577 A.

479

Ibid. ep. ΙΙΙ, col. 636 A. Conf. ep. I, col 560 ΑB, 560 C.

480

Ibid. ep I, col. 589 С: ατρεπτον και αναλλοίωτου εστι το πνεΰμα τό άγιον.

481

Ibid. ep. IV, col. 644 A: αιδιον εχει την διαμονήν: Ep,·I, соl. 592 А: αφθαρτον.

482

Ibid. ep. I. col, 581 C.

483

Ibid. col 584 B.

484

Ibid. ер. I, cap. 25, 32; ер. IV, cap. 4.

485

Ibid. IV, cap. 3; ер. I, cap. 20.

486

Ibid. ер. I, cap, 2: παρα του Πατρος εκπορεύεται.

487

Ibid. cap. 21.

488

Apolog. cap. 28.

489

2) Expositio fidei, n. 3. Fabric. op. cit. VIII, 258.

490

3) Apolog. cap. 25. Fabric, p. 297–298.

491

Expositio fidei, p. 258.

492

De Spiritu Sancto, cap. 10. Epist. 159.

493

Ep. 38, n. 4; ep. 105; ep. 140.

494

De Spiritu Sancto, cap. 18.

495

Ep. 113.

496

Op. t. I, р. 595 С.

497

De oratione dominica, oratio 3, op. t. I, col. 1157 C: ελθέτω το άγιον πνεύμα σου εφ’ ήμάς και καθαρισατω ήμάς. В наших теперешних евангелиях (Мф. VI, 10 и Лук. XI, 2) такого разночтения нет.

498

Ibidem.

499

Adversus Apollinarem, op. t. II, col. 1239 D–1251 A. Ha этом основании св. Григорий считал имя Спасителя — Χρίστος — указанием на троичность Лиц в Божестве. «Исповедание этого имени, — говорит он, — содержит в себе учение о Святой Троице, потому что в этом названии соответственно выражается каждое из Лиц, в которые мы веруем (t. II, col. 1249 В): в нем познаем и Помазавшего, и Помазанного, и Того, чрез Кого помазан» (t. II, col. 545 D–547 A).

500

Advers. Apol., t. II, col. 1232 С: προ των αιώνων την δόξαν τον Πνεύματος περικείμενος, τοϋτο γαρ συμαίνει διά συμβόλων ή χρισις.

501

Contra Eunom. lib. I. col. 369–372.

502

Adversus Macedonians, op. t, II, col. 1329 B.

503

Ibid. col. 1321 A: βασιλεία δέ ζωσα καί ουσιώδης και ενυπόστατος το Πνευμα το άγιον.

504

Contra Eunom. lib. II, col. 564 D–565 A.

505

De communibus notionibus, op t. II, col. 180 С: εν γάρ καί τό αύτό πρόσωπον τoυ Πατερος, εξ ου ό Γιος γενναται καί to Πνευμα το άγιον εκπορεύεται.

506

Contra Eunom. lib. I, col. 464 ВС: ως γάρ συνάπίεται τω Πατρί Γίος, καί to εξ αυτου είναι εχων, υστερίξει κατά την υπαρξιν οντο πάλιν και του Μονογενους εχεται το Πνεύματο άγιον, επίνοια μόνη κατά τον της αίτιας λόγον προθεωρουμενου της του Πνεύματος υποστάσεως αί δε χρονικαϊ παρατάσεις επί της προαιωνίου ξωής χώραν ουκ εχουσιν. Понимание этого текста служит предметом спора между восточными и римскими богословами. Те и другие одинаково полагают, что св Григорий рассуждает здесь об исхождении Св. Духа; но в то время как первые видят в этом тексте только не совсем ясно выраженное учение об исхождении Св. Духа от Отца; вторые смотрят на него, как на неопровержимое доказательство учения об исхождении св. Духа и от Сына. Но весь этот спор покоится на маленьком недоразумении, потому что на самом деле об исхождении Св. Духа св. Григорий здесь совершенно ничего не говорит. Все недоразумение в понимании приведенного текста, кажется, происходит от непонимания слов его: επινοια μόνη κατά τον τής αιτίας, λόγον πρoθεορουμενου. Эти слова указывают не на то, что Сын Божий представляется прежде Св. Духа, как причина Его бытия, а на то, что Он созерцается прежде Св. Духа по отношению к той причине, которая у Него обща с Духом Св., т е. по отношению к Богу Отцу. Почему же Сын усматривается прежде Св. Духа по отношению к Богу Отцу? Έπηνοία μόνη κατά τόν τής αίτιας λόγον, отвечает св. Григорий, — только в силу понятия, которое выражает Его отношение к причине бытия, т. е. в силу Своего сыновства. Когда мы говорим об Отце, то с мыслью об отчестве, естественно, связываем прежде всего мысль о сыновстве, а потом уже представляем и Духа Святого.

507

Ibid. lib. II, col. 552 D–553 A.

508

Ibid. lib. I, col. 416 BC.

509

Quid sit ad imaginem Dei, op. t I, col. 1333 B.

510

Ibidem, C.

511

Op. t. II, col. 133 ВС; το μεν γάρ προσεχώς εκ τον πρώτον, τό δε διά Τον προσεχώς εκ του πρώτου, ώστε καί το Μονογενές αναμφίβολον επί του Γιοΰ μένειν, καί τό εκ του Πατρός είναι τό Πνεύμα μη άμφιβαλλεΐν, της του Γιου μεσιτείας καί αύτω το Μονογενές φιλαττούσης και τό Πνεύμα τής φυσικής προς τον Πατέρα σχέσεως μή άπειργούσης.

512

Contra Eunom. lib. I, col. 336 CD: τω γάρ Πατρι κατά το ακτιστον αυναπτόμενον, πάλιν άπ αυτοί τω μή Πατήρ είναι, καθάπερ ουτός εστι, διαχωρίξεται τη προς τον Γίόν κατά τό ακτιστόν συναφεία και εν τω την αιτίαν της υπάρξεως εκ του Θεόυ των ολον εχειν ενου μενον, άφίσταται πάλιν εν τω ιδιάξοντι εν τω μήτε μονоγενως εκ του Πατρός ύποστηναι, καί εν τω δι αυτοϋ του Γίου πέφηνεναι.

513

Ibid. col. 369 А: άλλ εκ μεν τοϋ Θεόυ των όλων καΐ αυτο (Πνεύμα) την αιτιαν εχον του είναι, οθεν καί το μονογενές εστι φως, διά δε του άληθινου φωτός εχλάμφαν οϋτε διαστήματι, ουτε φυσεως ετερότητι τοϋ Πατρός η τοϋ Μονογενούς άποτέμνεται. И латинский, и русский переводчики этого текста (латинский перевод параллельно подлинному греческому тексту у Миня, русский — по изданию творений св. Григория, том V, Москва 1863 г., стр. 148) одинаково относят слова: διά δε του άληθινου φωτός εχλάμφαν к словам: μονογενές φως, τ. е. к единородному Сыну Божию. Мы отступили от обоих переводов — как на основании конструкции текста (εκ μεν, διά δε), так и по требованию его ясного смысла. Св. Григорий выражает здесь ту мысль, что Дух Св. имеет причину Своего бытия в Боге всяческих, из Которого произошел и единородный свет, а сияет через истинный свет, т. е. Сына Божия.

514

Adversus Macedonianos, op. t. II, col. 1317 A.

515

Ibidem C: τριτον μεν (Πveυμa) tη άκολονθία φαμεν μετά Πατερα και ϒίον άρίθμεΐσθαι, τρίτον δε καί τη τάξει της παραδοσεως. Очевидно, τη άνιολουθία отличается от τη τάξει τής παραδόσεως, как объективно существующий закон божественной жизни.

516

Quid sit ad imag. Dei, op. t. I, col. 1344 A. Contra Eunom. lib. II, op. t. II, col. 560 C.

517

Apolog. cap 26.

518

У св. Григор. Нисского Adversus Macedonianos, op. t. II, col. 1313 D.

519

Op. t. III, col. 1032 С.

520

De commun. notion, op. t. II, col. 180 B.

521

Advers. Macedon. op t. II, col. 1316 B.

522

Ibid. col. 1324 В.

523

Ibidem, С.

524

Contra Eunom. lib. II, col. 568 ВС.

525

Ibid. col. 565–568.

526

De orarione domin., orat. III, op. t. 1, col. 1157 D–1160 AB: της δε τον ϒίοϋ φυσεως δια των ενεργιων ταυτοτητος αλλότριον άπεδείχθη το Πνεύμα το άγιον.

527

De fide, op. t. II, col. 128 CD, 141 AB. Epist. ad Sebastenos, op. t. III, col. 1032 AB.

528

Contra Eunom, lib. II, col. 564 ВС: ουκουν το μη άποξενωσθαι πάντως τής τε του Πατρός καί τής τοΰ ϒιου φυσεως to Πνεύμα διά τής ταυτότητος των ενεργημάτων παρίσταται.

529

Advers. Macedon. op. t. II, col. 1320 BC.

530

Advers. Maced., op. t. II, col. 1328 D–1329 Α.

531

Epist. 38, op. t. III, p. 168 BC.

532

В Contra Eunom lib. VII, col. 748 ВС, св. Григорий отмечает только, что Евномий насмеялся над св. Василием В. за его рассуждение о сущности и ипостасях Петра и Павла; а в col. 787 CD он указывает, что Евномий признал этот пример грубым и безусловно отверг его приложение к бытию Божества; во второй же книге против Евномия, col. 556 В, св. Григорий говорит, что Евномий обвинял православных в тритеизме.

533

Orat. catechet. cap. 3. Слов; «потому что иное нечто по ипостаси есть Дух и иное Слово — alla γαρ τι τη ύποστάση το Πνευμα καί ο Λογος» — в издании Миня нет. Мы внесли их в свой перевод по изданию Krabinger’a, Monachii, 1838. Крабингер сделал это дополнение по указанию одного рукописного кодекса творений св. Григория и на основании чтения этого места Евфимием Зигабеном в его Panoplia dogmatica. См. Krabinger, Annotationes in orat. catechet, p. 198, и Opera Euthymii Zigabent, ed. Migne, Patrologiae t. 130, col. 41 AB.

534

Contra Eunom. lib. I, col. 320 DC.

535

Quod non sint tres dii, op. t. II, col. 116 B.

536

Ibid. col. 117 CD.

537

Ibid. col. 120 В.

538

2) De communibus notion. op. t. ΙΙ, col. 180 AC.

539

Ibid. col. 181 Α.

540

Baur, Dogma von d. Trinität und Menschwerd, Gottes, В. I, s. 455.

541

Ер. 26, op. t. III, col. 1105 ВС.

542

Contra Eunom. lib. I, op. t. II, col. 352 CD. Conf. lib. II, col. 512 B.

543

3) De vita Moysis, op. t. I, col. 340 D.

544

3) Orat. catechet. cap. 6, op. t. II, col. 28 A.

545

4) In hexaemeron, op. t. I, col. 84–85.

546

5) Contra Eunom. lib, IV, col. 629 CD. Conf. lib. ΙΙ, col. 529 A, 541 BC.

547

Так объясняет учение св, Григория Мюншер, op. cit. В. III, s. 316.

548

Orat cat cap. 6: νοητή φϋσις άσώματόν τι χρημά εστι καί άναφες καί ανειδεον.

549

In hexaem. col. 81 CD.

550

Tertullian. De carne Christi, cap. 6. Origen. Comment. in Matth. t XVII, Migne t. 13, col. 1568–1569: τα των. άγγεγων σώματα σωματα και αυγοειδες φως. Basil. M. De Spiritu Sancto, cap. 16, op. t. III, р. 44 С.

551

Contra Eunom. lib. I, col. 301 C.

552

De anim. et resur. op. t. III, col 41 С.

553

Contra Eunom. lib. 1, col. 365 D–368 A.

554

De anima et res., op. t. III, col. 80 D: το νοερόν τη φύσει, εν ωπερ αν ;εθελη άχρόνως γίνεται.

555

Contra Eunom. lib XII, col. 932 D.

556

Ibid. col. 933 A, De vita Moysis, op. t. I, col. 377 C.

557

In cant. hom. VIII, op. t. I, col. 948 CD–949 A.

558

Ibid hom. II, col 796 CD.

559

Ibid. bom. VI, col. 886 D–888 A. Conf. Contra Eunom. lib. VIII, col. 797 A.

560

Contra Eunom. lib. VIII. col. 800 A.

561

Ibid, col 797 А.

562

In psalmos. Op, t. 1, col. 513 BC. Gonf. De vita Moysis, ibid. col. 384 D.

563

Ibid. col. 484 B.

564

Contra Eunom. lib. ХII, col. 1041 D–1044 A.

565

Ibidem, BC.

566

Contra Eunom. lib. I, col. 417 D.

567

In ecсles. hom. VIII, op. t. 1, col. 748 D. In. cant. hom. VII, ibid. col. 936. A.

568

Adversus Apollinar. op. t. II, col. 1153.

569

De hominis opificio, cap. 17, op. t. I, col. 189 Α: όστις εστίν εν τη φυσει των αγγελων του πλεονασμου τρόπος, άρρητος μεν και ανεπινόητος στοχασμοΐς άκθρωπίνοις, πλήν αλλά πάντως εστίν.

570

De anim. et resurrest. op. t. ΙΙІ, col. 128 В.

571

In cant. hom. XV, op. t. I, col. 1097 A.

572

In s. Stephanum orat. I, op. t. III, col. 704 B.

573

In. cant, t. 1, col. 1100 A.

574

Contra Eun. lib. I, col. 345 BD–348 AD.

575

Ibid.

576

Верование иудейской церкви ясно выразилось в известном исповедании матери-иудеянки, II Маккав. VII, 28: Θεός εποιησεν ουρανόν καί γηυ εξ ουκ οντων.

577

Hermae Pastor, lib. sесиnd. mand. 1.

578

Iren. Adrensus haeres, lib, IV, cap. 36–37. Tertulliani Apolog. cap. 17. Origen. C omment. in Johan, t. XXXII, Migne t. 14, col. 781 D–784 А: πρώτον πάντων πίστευσου, οτι εΐς εστιν ό θεός, ό τά πάντα κτίσας, καί καταρτίσας, καί ποιήσας εκ του μη

οντος εις το είναι τα παυτα.

579

4) Iustin, Apolog. I, cap. 10: πιστευομεν... παντα την αρχήν (θεόν) δημιουργησαι εξ άμορφου υλης.

580

Stromat. lib. VI. cap. 16, pag. 813.

581

Münscher, op. cit. В. II, s. 43.

582

Adversus haeres, lib. II, cap. 10: ipsam materiam, cum sit potens et dives in omnibus Deus, creavit.

583

Advers haeres. lib. II, cap. 11: homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere, sed de materia subjacenti: Deus autem... materiam fabricationis suae, cum ante non esset, ipse adinvenit.

584

Munscher, op. cit. В. II, s. 46–47.

585

Iren. Advers. haeres, lib. III. cap. 11, pag. 257. Theoph. Ant. ad Avtolic. lib. II, cap. 14. Tertullian. Apolog. cap. 17. Dе praescr. haeret. cap. 13.

586

Ad Avtolic. lib. I, cap. 4: τα πάντα ό θεός t ποίησεν εξ ουκ οντων εις τό είναι ινα δια των εργων γινώσκηται καί νοηθη τό μεγεθος αύτοϋ.

587

Advers. Marcion. lib. I, cap. 13: mundum homini, non sibi fecit.

588

Tertul. Apolog. cap. 17: de nihilo (omnia Deus) expessit in ornameutum majestatis ejus. Cont. Theoph. ad Avtolic. lib. I. cap. 6.

589

Münscher, op. cit. В. II, s. 53–57.

590

De anim. et resurret. op. t. III, col. 121 CD–124 A.

591

2) Contra Eunom. lib. IV, col. 632 A.

592

3) Мы передали здесь общий смысл философских фрагментов св. Григория из потерянной книги его — De cognitione Dei (op. t. III, col. 1123–1124), принимая за исходный пункт его учение, изложенное в 23 главе трактата — De hominis opificio.

593

Contra Eunom. lib. VIII, col. 781 CD.

594

Ibid. lib. IV, col. 629 C: εξ ουκ οντων γεγενησθαι τήν κτίσιν φαμέν...,

595

De anim. et resurrect. op. t. ΙΙΙ, col. 124 B.

596

Contra Eunom. lib. XII, col. 988 A.

597

In hexaemeron, op. t. 1, col. 69 B. Conf. De an. et res. col. 124 C.

598

De hom. opif. cap. 24, op. t. I, col. 212 D–213 A. De an. et res. op. t III, col. 124 CD.

599

De an. et res. col. 53 D–56 A.

600

De hom. opif. t. I, col. 213 B.

601

3) In hexaemer. op. t. I, col. 69 CD: πάντα μεν καθ εαυτα εννοιαλ εστι και ψιλά νοήματα. Οΰ γάρ τι τούτων εφ' έαντοϋ υλη εστίν, άλλά συνδραμόντα προς άλληλα ύλη γίνεται. Conf. De an. et res. op. t. III, col. 124 D.

602

De hom. opif. t. I, col. 213 B. Conf. De an. et res. t III, col. 124 D.

603

In hexaemer. t. I, col. 72 A.

604

In hexaemer. t. I, col. 77 CD.

605

Ibid. col. 72 B.

606

Orat. in baptismum Christi, t. III, col. 584 D.

607

De perfecta christiani forma, t. III, col. 260 B.

608

De an. et resur. t. III, col. 121 B.

609

In hexaem. t. I, col. 77 D.

610

Ibid. col. 72 D–73 A

611

Ibid. col. 80 A.

612

Ιbid. Β.

613

Orat. I in Christi resurrectionem, op. t. III, col. 609 D–612 A.

614

Stromat. lib. VI, p. 813.

615

In hexaemer. t. I, col. 76 С, 113В.

616

Ibid. col. 76 С.

617

Ibid. col. 113 В.

618

Ibid. с.

619

Ibid. col. 77 В.

620

Ibid. col. 76 С.

621

Ibid. col. 72 С.

622

Ibid. col. 113 CD.

623

Ibid. col. 76 D.

624

Ibid. col. 77 A.

625

Ibid. col. 80 D. 81 ВС.

626

Ibid. col. 88 D–89 A.

627

Ibid. col. 65 С.

628

In hexaemer. col. 120 С.

629

Ibid. А.

630

Ibid. col. 117 D.

631

Ibid. col. 116 BC.

632

Ibid. col 117 AC.

633

In hexaem. col. 92 В.

634

Ibid. С.

635

Ibid. CD.

636

Ibidem.

637

In hexaemeron col. 108 А.

638

Ibidem, В.

639

Ibid, col 96 А.

640

Ibid. col. 97 ВС.

641

Ibidem, col. 96 A.

642

Orat. catechet. cap. 6. Conf. De infantibus, qui praemat. abrip. Op. t. III, col. 173 AC.

643

2) Comment. in Iohan. t. X, n. 29. Migne t. 14, col. 397 A.

644

3) De homin. opific. op. t. I, col. 145 C.

645

4) De rirginit. cap. 12.

646

Orat. catechet. cap. 5, col. 21 BC.

647

De homin. opif t. I, col. 133A.

648

Ibidem.

649

Ibid. col. 133 D–136 A.

650

De an. et. resur. op. t. III, col. 24 A.

651

Ibid. col. 17 A.

652

Ibid. col. 17 Β.

653

Ibid. col. 20 Α.

654

Ibid. col. 20 С–21 А.

655

Ibidem.

656

De аn. et resur. col. 2l C–24 A.

657

De an. et resur. col. 25 B.

658

Ibid. col. 28 A.

659

De an. et resur. col. 32 ВС.

660

Ibid. col. 33 С.

661

Ibid. CD—36 A.

662

Ibid. col. 36 B.

663

Ibid col 37 С.

664

Ibid. col. 40 A.

665

De an. et. resur. col. 40 С.

666

Ibid. col. 29 В.

667

2) Ibid. col. 57 В.

668

De hominis opificio, cap. 8, op. t. I, col. 145 C: μέσως εχουσα κατά τήν ιδίαν φυσιν τής τε νοερας καί τής υλωδεστέρας ούσίας τοσουτω παχυμερεστέρα ταυτης, οσω καθαρωτέρα εκείνης.

669

Ibidem: διά πάσης γάρ ιδέας των ψυχων κατακιρνάται το λογικόν τουτο ξώον ο άνθρωπος... ώς εν τρισί τουτοις τον άνθρωπον την συστασιν εχειν.

670

Ibid. col. 144.

671

Ibid. col 145 D: άντί του θρεπτικού μέρους τό σώμα λέγων. τό δε αισθητικόν τη ψυχη διασημαίνων, το νοερόν δε τω πνευματι.

672

Ibidem: τής μεν σωματικωτέραν κατάστασιν καρδίαν επαν, ψυχην δε τήν μέσην, διάνοιαν δε την υψηλοτέραν φυσιν, την νοεραν τε και ποιητικήν δύναμίν.

673

Ibid. col. 148 ΑB.

674

De hom. opif. cap 14, col. 176 B.

675

Ibid. cap. 15, col. 177 A.

676

Ibid. cap. 14, col. 176 B.

677

De homin. opific. col. 177 Б–180 А.

678

Ibidem, col. 180 Β.

679

De mortuis, op. t. III, col. 509 CD.

680

De an. et sesurrect. op. t. III, col. 41 С.

681

Ibidem, D–44 A.

682

Clem. Strom. lib. II, cap. 19, р. 483. Orig. De princip. lib. I, cap. I, 7. Basil, in ps. 48.

683

De homin opif. cap. 16, 184 AB.

684

Ibid.

685

Ididem, С.

686

Do hom. opif. cap. 9, col. 149 B: τα μέν λοιπά των αγαθων εδωκεν εκ φιλοτιμίας τη ανθρωπινη φύσει, νου δε και φρονήσεως ούκ εστι κυρίως είπεϊν οτι δέδωκεν, αλλ' οτι μετέδωκε, τόν ϊδιον αυτού της φυσεως κόσμον επίβαλών τη είκόνι.

687

Orat. catechet. cap. 5, op. t. II, col. 24 CD.

688

De an. et resurrect. op. t. III, col. 89 D–92 A.

689

De hom. opific, op. t. I, col 137 C.

690

De hom. opif. cap. 22, col. 204D: «по образу сотворен человек — эта всецелая природа, эта богоподобная тварь; (по образу) сотворена всемогущею Премудростию не часть целого, а вся в совокупности полноты природы».

691

De beatitudin. orat V, op. t. I, col. 1253 D–1256 A.

692

Ibid. col. 1257 D.

693

De beatitud. op. t. I, cob 1225 D–1228 A.

694

De hom. opif. cap. 19, col. 19G B.

695

Ibid. col. 197 B: «с древом жизни тождественно всякое древо, вкушение которого дарует слово (Божие) созданному по Богу».

696

In cant. hom. 12, op. t. I, col. 1021 B,

697

Ibid, praefat. col. 761 А.

698

Op. t. I, col. 1253–1256 A.

699

Op. t III, col 764 D.

700

Orat. cat. cap. 8. Conf. orat. de mortuis, op. t. III, col. 524 BD–525 A.

701

Op. t. III, col, 876 D–877 А,

702

In Ecclesiast. hom. 6, op. t. I, col. 708 D.

703

Contra Eunom. lib. XII, col. 1044 C. Conf. col. 992 D–903 A.

704

Ibidem, col. 1053 A.

705

Ibid. col. 1049 D.

706

Сакия-Муни, основатель буддизма.

707

Зороастр, основатель парсизма.

708

Под этим змием иудейская церковь разумела свободно-разумного духа, павшего еще прежде людей и уже после своего падения соблазнившего первую жену преступить данную Богом заповедь. Это верование очень ясно выражается в книге Премудрости Соломона, II, 24: завистию диаволею смерть в мир вниде .

709

Ad Avtotyc. lib. II, cap. 23.

710

Ibidem, cap. 25

711

Adversus haereses, lib. III, cap. 21.

712

Ibid. cap. 22.

713

Adversus haeres. cap. 21, lib. V.

714

4) Ibid. lib. III, cap. 22.

715

Ibid. cap. 20.

716

Contra Аpollinar., Migne, Patrol, t. 26, col. 1120 ВС.

717

3) Ibid. col. 1140 D–1145 A.

718

Hom. in Ps. 48, n. 9. In Ps. 114, n. 2–3.

719

Op. ed. Morelli, t. 1, p. 199 A, 272 A, 278 D.

720

Orat. catechet. cap. 6, op. t. II, col. 28 С.

721

Фрагмент из книги — De cognitone Dei, op, t. III, col. 1123 C.

722

In Εccles. hom. VII, op. t. I, col. 725 AB.

723

In psalmos. Op. t I, col. 505 A.

724

Фрагмент из книги — De cognitione Dei, op. t. III, col. 1112 D.

725

Фрагмент из той же книги, col. 1123 А.

726

In eccles. hom. II, op. t. Ι, col. 637 D.

727

De an. et resur. t. III, col. 93 В. In psalm. t. I, col 480 A. In eccles. col. 637 C.

728

In ecclesiast. hom. 5, t. I, col. 681C.

729

Orat. cat. cap. 5, t. II, col. 24 D. De beatitud. t. I, col. 1256 B.

730

De an. et resus. t. III, col 72 B.

731

Orat. catechet. cap. 6.

732

Конечно, главная трудность в объяснении падения ангелов целиком остается и при таком понимании этого падения, потому что вопрос о том, как могло возникнуть в уме ангела нелепое представление об его божестве, все равно не может быть решен человеческим разумом; но допустив это представление, мы по крайней мере имеем в нем достаточное основание падения ангела. Он мог не сознавать нелепости своей идеи, и потому восстал против Бога в том убеждении, что будто он и в самом деле равен Богу. По слову Спасителя, он отступил от истины и впал в ложь.

733

Если бы ангел считал себя высшим существом, он не стал бы бояться за свою власть; если же он боялся за нее, то ясно, что он считал себя тем, что он и действительно есть, т. е. сотворенным духом, имеющим власть только по воле своего Творца Но если он сознавал себя тварью, то должен был сознавать и то, что, идя против Бога, он гибнет; и если не смотря на это, он все-таки отверг волю Божию, то он погиб сознательно; а каким образом он мог погибнуть сознательно, известно только одному Богу, да самому погибшему.

734

In сant. praef. t. I, col. 761 СВ, св. Григорий прямо замечает, что если понимать сказанное Моисеем о падении людей в буквальном смысле, то оно кажется ασύστατον η μυθάδες.

735

Ibid А.

736

Ibidem.

737

De hom. opif cap. 10, t. 1. col. 197 A: ό γαρ τού παντος την άπολαυσιν·αφθόνως προθεις, λογω τινί παντος και προμηθεια, της των επικοινών μετουσίας α πειργε τον ανθρωπον.

738

Orat. cat. cap. 21, col. 57 D.

739

De hom. opif. t. I, col. 164 AB.

740

Orat. cat. cap. 22, t. II, col. 60 С.

741

De hom. opif. cap. 20, col. 200 C.

742

De beatitudinib. orat. 5, t. I, col., 1249 C.

743

De hom. opific. t. I. col. 200 A.

744

In ecclesiast. hom. 8, t. I, col. 736.

745

De oratione domin. orat. III, t. I, col. 1156. Contra Eunom. lib. II, col. 545 D.

746

De orat. domin. orat. IV, col. 1161 E–1164 A.

747

De hom. opif. t. I, col. 101 CD–164 AB.

748

De vita Moys. t. I, col 353 CD.

749

De hom. opif. cap. 20; t. I, col. 200 D–201 A.

750

3) De orat domin. orat. V, t. I, col. 1181 ВС.

751

4) De beatitudin. orat. 1, t. I, col. 1197 С.

752

5) Ibid. orat. 3, t. I, col. 1223 AB.

753

6) Orat. cat. cap. 8, t. II, col. 33 AB. Conf. De virginitate, cap. 4. Здесь св Григорий в самых ярких чертах изображает многочисленные бедствия «черного этого и мрачного моря человеческой жизни». и приходит к следующему печальному результату: «по совету богодухновенных писаний, мы усматриваем только один выход из этих бедствий — удаление от этой жизни, заключающей в себе такое сочетание влекущих друг друга болезней». Op. t. III, col. 344 D. Conf. De mortuis, t. III, col. 504 BD–505 AC.

754

De orat. domin. orat. V, t. I, col. 1184 AB, D.

755

Гейнс иначе понимает этот пункт в учении св Григория. «Хотя, — говорит он, — Григорий и не отрицал, что человеческая природа наклонна ко греху, однако он утверждал, что в новорожденных младенцах нет греха или грязи порока». Свое понимание Гейнс основывает на словах св. Григория в трактате — «О преждевременно умирающих младенцах»: το απειρόκακον νήπιον εν τω κατά φυσιν γίνεται, μή δεόμενου της εκ του καθαρθήναι υγιείας, οτι μηδε την άρχήν την νόσον τη ψυχή παρεδέξατο (Heyns, Disput, hist. — theol. de Greg. Nysseno, p. 138). Ho в данном случае Гейнс совершенно напрасно привел текст св. Григория в сокращении. В своем полном виде он читается так: το δέ άπειρόκακον νήπιον μηδεμιας νόσου των τής ψυχής όμμάτον προς την τοϋ φωτός μετουσίαι επιπροσθουσης κτλ. (Μigne, t. III, col. 177 D=t. III, col 329 В по парижскому изданию 1638 г. на которое ссылается Гейнс), — и в этом виде получается уже совершенно иная мысль. Умерший младенец, по мнению св. Григория, не подвергается в будущей жизни очищению чрез огонь, потому что он еще άπειρόκακον, т. е. не искусился во зле, не наделал своих личных грехов, и потому-то именно μηδεμιας νόσου... επιπροσθοιση, не имеет никакой болезни, которая бы препятствовала ему обратиться к истинному свету и которую нужно было бы отнять у него. Ясно, что здесь говорится о болезни личной воли, о свободной склонности ко греху, об опытности во грехе, — и все это совершенно законно в младенце не признается. Младенец переходит в будущую жизнь в своем естественном состоянии (εν τω κατα φυσιν), т. е. имеющим только зачаточные силы ума и воли, и потому еще «не принявшим в этой жизни болезни в свою душу» (μηδέ την άρχήν την νόσου τή ψυχή παρεδέξατο), т. е. не успевшим еще получить болезненную привычку ко греху, следовательно — и не требующим для своего исцеления огненных лекарств. О первородном грехе здесь нет ни слова, и потому понимание Рейнса навязывает св. Григорию совершенно чуждую ему мысль.

756

Ιn cant. hom. 12, t. I, col. 1021 D.

757

In psalmos, t I, col. 480 B.

758

3) De an. et resurrect. op. t. III, col. 160 C.

759

Oratio catechet. cap 7.

760

Orat. cat. cap. 5, col. 24 CD. De hom. opif. cap. 16, t. I, col. 184 B.

761

Orat. cat. cap. 8, col. 37 С.

762

Orat. cat. cap. 22.

763

In саntіс. hom. 14, op. t. I, col. 1080 D–1081 A.

764

De vita Moysis, op. t. I, col. 341 D–344 A.

765

De vita Moys. t. I, col. 421 D. In psalmos, t. I, col. 564 B.

766

Contra fatum, t. II, col. 172–173.

767

De vita Moys. col. 340 D–341 A.

768

Гностики Маркосиане прямо говорили, что είναι τήν γνωσιν απολυτρωσιν του ενδον ανθρωπου.

769

Baumgarten — Сrusius, Lehrbuch der christrich Dogmengeschichte, ss. 163–165, 759–760.

770

У св. Григория Нисского — Contra Eunom lib. XII, op. t. II, col. 897 B.

771

Ibid. lib. V, col. 701 А.

772

Св. Григорий Нисский (Contra Eunom. lib. II, col. 544 D) говорит об арианах: «они делают какое-то основание нечестия из учения о домостроительстве, утверждая, что не целый человек спасен Господом, но половина человека, именно — тело; цель же такого злоухищрения относительно догмата у них состоит в том, чтобы показать, что унизительные выражения, которые употребляет Господь по человечеству, произошли, по-видимому , от самого Божества, и чрез это придать большую силу хуле, яко бы подтверждаемой собственным сознанием Господа».

773

Ibid. col. 545 А: τον επ' έσχατων τών ήμερών γενόμενον άνθρωπον, οΰκ άναλαβόντα τόν ψυχής και σώματος άνθρωπον. По изданию Фабриция, отрицание ουκ пропущено, но чтение св. Григория признается более правильным. Münscher Handbuch d. Dogmegesch. В IV, 8, Anmerk. 2.

774

Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, S. 224–228. Neander, Allgem Gesch. d. ehristl. Relig. und Kirche, B. II, Abt, II, S. 905–907.

775

По свидетельству св. Василия В. (epist. 224, n. 3), Аполлинарий был плодовитейшим писателем IV века, но все его сочинения в период христологических споров были уничтожены. До нашего времени сохранились одни лишь незначительные отрывки из них в творениях полемизировавших с Аполлинарием церковных писателей, главным образом — в «Антирретике» св. Григория Нисского и в «Диалогах» блаж. Феодорита.

776

У св. Григория Нисского — Adversus Apollinarem, op. t. II, col. 1120 С.

777

Ibid. col. 1133 С.

778

Ibidem.

779

Ibid. D. Древний читатель того манускрипта, с которого был издан Антирретик Галландием, яснее выразил мысль Аполлинария таким образом: «как называть человеком того, о котором засвидетельствовано, что Он есть человек, сшедший с небес, и Бог, именуемый Сыном Божиим и Сыном человеческим».

780

У св. Григ. Нисск. Adv. Аpol. col. 1176 D.

781

У бл. Феодорита кирского Dialog. III, ор. ed. Sichulze t. IV, р. 256. Бл. Феодорит взял эти силлогизмы из сочинения Аполлинария — Κατά κεφάλαιον.

782

У св. Григ. Нисск. Adv Аpol col. 1140 D. ¨το δή πνεύμα, τουτέστι τιν νουν, Θεόν εχων ό Χριστός μετά ψυχης ml σώματος, εικότως άνθρωπος εξ ούρανου λέγεται.

783

Бл. Феодорит в «Haereticarum Fabularum compendium», lib, IV, cap. 8, говорит об Аполлинарии: σαρκωθηναί τε τόν Θεόν εφησι Λόγον, σώμα καί ψυχήν άνειληφότα, οΰ τήν λογικήν, άλλα τήν άλογον, ήν φυσικήν, ήγουν ξωτικήν τινες όνομάξουσι.

784

Baur, Die christiche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 619.

785

У св. Григ. Нисск — Adv. Ароl. col. 1144 С.

786

2) Ibidem, col. 1172 В.

787

Ibidem, col. 1201 B.

788

Аполлинарий, очевидно, имеет здесь в виду абсолютную безгрешность Христа по человечеству: Христос родился безгрешным и остался таким; это-то последнее и служит для Аполлинария доказательством его мнения.

789

Св. Григорий Нисский не говорит определенно, на какие места писания указывал Аполлинарий этим и предыдущим вопросами, но судя по его решению этих вопросов можно с полною вероятностью признать за библейское основание их указанные нами тексты. Это подтверждают и ответы св. Григория Аполлинарию. Adv. Apol. col. 1184D–1185 АС.

790

У св. Григ. Нисск. — Αdr. Αpol. col. 1212 С.

791

Ibid. col. 1220 С: εί άνθρωπω συνήφθη ο Θεός, τέλειος τελεΐω, δυο αν ησαν, εις μεν φυσει Γΐος Θεόυ, εις δε θετός.

792

Ibid. col. 1244 С.

793

У св. Григория — Adv. Apol. col. 1232 В.

794

Ibid. col. 1240 С.

795

Ibid. col. 1224 D.

796

Ibid. col. 1168 B.

797

4) Ibid. col. 1260 C.

798

Baur, Die christr Lehre von Dreienig. und Menschwerd. B. I, s, 592–595.

799

Ullmann , Gregorius von Narianz s. 403. Dorner, Entwicklungs-Geschichte der Lehre von der Person Christi B. I, s. 1002–1004.

800

У св. Григория Нисского — Adv. Apol col. 1177 А.

801

Ibid. col. 1145 D: και προϋπάρχει ό άνθρωπος Χρίστος ούκ ως ετέρου οντος παρ' αυτόν του Πνεύματος, τουτέστι του Θεόυ, άλλ' ως του Κυρίου εν τή του Θεόυ άνθρώπου φύσει θεΐου Πνεύματος οντος. Мысль здесь та, что Христос — Сын человеческий, которого видел пр. Даниил, существовал до Своего воплощения от Девы Марии не рядом с Сыном Божиим, а в Нем и с Ним, так как Сын Божий был божественным Духом в образе человеческом и, следовательно, представлял собою Лицо Богочеловека.

802

Leontii Bysantini — Adrersus fraudes Apollinaristarum, Migne, Patrologiae cursus compl ser. graec. tom. 86, pars. 2. col. 1950.

803

Ibidem.

804

Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, Bremen 1864, s. 316.

805

Voigt, Die Lehre des Athanasius ... s. 321.

806

Adv. Apol. col. 1200 В.

807

Leontii Bysantini, loc. cit., сol. 1970.

808

Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Христе. Но как формулировано было обвинение и на чем оно было основано, — неизвестно. Мы выбрали из выражений Аполлинария одно, по нашему мнению, наиболее благоприятствующее обвинению его в разделении естеств Богочеловека; но нужно заметить, что это выражение может быть истолковано, и св. Григорием Нисским действительно было истолковано, в православном смысле. Поэтому, не будет ли вероятнее другое предположение, именно: обвинение египетскими епископами Аполлинария в разделении божества и человечества Христа основывалось не на творениях самого Аполлинария, и даже не на творениях его учеников, а на творениях какого-нибудь антиохийского противника Аполлинария, впавшего в ересь, противоположную ереси Аполлинария (в несторианство). Особого названия этой ереси тогда еще не было, — своего резкого характера она еще не проявила, и потому православные епископы могли смешать ее с аполлинаризмом. То, что эта ересь явилась в противовес аполлинаризму, нисколько не могло для православных полемистов доказывать её непринадлежности Аполлинарию, потому что всем было хорошо известно, что последователи Аполлинария, не понимая своего учителя, разногласили между собою в самых существенных пунктах его доктрины. Поэтому, и нарождавшееся несторианство могло быть приписано Аполлинарию, хотя его можно было обвинять в нем лишь за отрицательное влияние на его появление.

809

l) Leontii Bysantini loc. cit. col. 1950.

810

У св. Григ. Нисск loc. cit. col. 1228 С.

811

Ιbid. col. 1168 В.

812

Ibid. col. 1176 С.

813

Ibid. col. 1161 С.

814

Theodoriti ep. Cyri opera, t IV, p. 170–172. Здесь приведены буквальные выдержки из названного сочинения Аполлинария в опровержение полемиан.

815

Такое толкование приведенных Аполлинарием примеров дает Фойгт, Die Lehre d. Athanasius... s. 320.

816

Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Relig... II, 2, s. 912.

817

Baur, Vorlesung, über d. christl. Dogmengeschichte, B. I. Abschn. 2, s. 208.

818

Adversus Apollinar. col. 1137B.

819

Ibid. С.

820

Ibid. col. 1144 ВС.

821

Advers haeres, lib. V, praef.: factus est, quod sumus nos; cap. I: animam suam pro nostris animis dederit, et carnem suam pro nostris carnibus.

822

Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, s. 292,

823

Thomasius, op. cit., s. 294.

824

Adversas Apol. cοl. 1144 CD–1145 А.

825

Ibid. col. 1182 D.

826

Orat. catechet. cap. 27. Op. t. II, col. 72 AB.

827

Ibidem, C.

828

Orat. catechet cap. 8.

829

Ibid. cap. 15.

830

Ibid. cap. 12.

831

Contra Eanom. lib. XII, op. t. II, col. 896 D.

832

Ibid, col. 397 A.

833

Orat. cat. cap. 24.

834

Contra Eunom. lib. V, col. 693 ВС.

835

Ibid. lib. XII, col. 897 В.

836

2) Contra Eunom. lib. VI, col. 721 BD. Conf. orat. cat. cap. 16.

837

Orat. cat. cap. 28.

838

2) Ibid. cap. 27.

839

3) Ibid. cap. 15.

840

Contra Eunom. lib. IV, col. 636 D.

841

In cant. hom. XIII, op t. I, col. 1052 D.

842

Ibid. col. 1053 A: ώσπερ ϒίός εδόθη ήμΐν ανευ πατρός ουτω και το παιδιον ανευ λοχείας γεγεννηται.

843

Contra Eunom. lib. IV, col. 628 A. Conf. De vita Moysis, op. t. 1, col. 332 D.

844

Contra Eunom. lib. VI, col. 712 CD.

845

Orat. catechet. cap. 10.

846

Ibidem.

847

Orat. catechet. cap. 12, ed. Krabinger.

848

Contra Eunom. lib. XI, col. 861 В.

849

Contra Eunom. lib. XII, col. 904 A.

850

Ibid, col 897 CD.

851

Ibid, col, 904 B.

852

Ibidem.

853

Ibid. lib. XI, col. 884 A.

854

Contra Eunom. lib. II, col. 533 A.

855

Orat. catech. cap. 21.

856

Ibid. cap. 22.

857

Adversus Αpollin. col. 1145 A.

858

Ер. 3, op. t III, col. 1020 D–1021 А.

859

Orat. catech. cap. 15.

860

Ibid. cap. 11

861

2) Ibid.

862

Advers Apol. ad. Theophilum Alex. op. t. II, col. 1277 A.

863

Ibid.

864

Contra Eunom. lib. V, col. 697 A,

865

Quid sit ad imag. Dei, op. t. I. col. 1345 B.

866

Τα μεν όμοουσια ταυτότητα κεκτηται, τά δε ετεροουσια το άνάπαλιν. Κάν γάρ άρρήτω ενώσει τά άμφότερα εν, αλλ' ου τη φύσει, διά το άσυγχυτόν. Ο' τοίνυν Χριστός δύο υπάρχων φυσεις, άλλ' εν αύταΐς άληθως γνωριξόμενος, μοναδικόν εχει της υίότητος το πρώσωπον. Эти слова из потерянного догматического послания св. Григория к монаху Филиппу сохранились в цитатах Леонтия Византийского и св. Иоанна Дамаскина. Из творений последнего они перепечатаны у Миня в отделе фрагментов — t III col, 1112 со следующим надписанием: τον αγίου Γρηγορίου, επισκόπου Νύσσης, εκ της προς Φίλιππον μονάξοντα επιστολής.

867

Op. t. IIІ, col. 1112, примеч. 4.

868

Adversus Apol. col 1256 В: ή θεότης του γέννηθηναι ουκ εδεετο, προ πάντων αιώνων ουσα καί εις αει διαμένουσα, άλλ' απαξ εν γινομενη κατά την συστασιν του άνθρωπου και κατά την γέννησιν εκείνω συναναφαίνεται.

869

Ibid. col. 1136 С. Под силою Вышнего св Григорий разумеет божественную силу Самого Сына Божия. Contra Εunom. lib.

col. 580 D.

870

Orat. catech. cap 10.

871

2) Ibid. cap. 25.

872

Contra Eunom. lib. VI, col. 712 D–713 A.

873

Ibidem.

874

Contra Eunom. lib. V, col. 705 С.

875

У св. Григ. Нисск, Epist. ad. Theophil. op. t. II. col. 1272 A.

876

У св. Григ. Нисск. Contra Eunom. lib. V, col. 688 CD.

877

Contra Eimom. lib. V, col. 693 A: ήμεΐς μεν γάρ καί το σωμα, ω το πάθοζ εδεξατο, τη θεια φυσει κατακραθεν, εκείνο πεποιήσθαι φαμεν διά τής άνακράσεως, οπερ ή άναλαβοΰσα φυσις εστι.

878

Ιbid. col. 697 ВС.

879

Ibidem: δια τής προς το άπειρόν τε καί άόριστον του άγαθου άνακράσεως, ουκέτι εμεινεν εν τοϊς ιδίοις μέτροις καί ιδιωμασιν.

880

Ibid. col 697 ВС.

881

Ibid. col. 708 C. Conf. Advers. Apol. col. 1221 D–1224 A.

882

Таким оно кажется Гейнсу, Disputatio hist. — theol. de Greg. Nysseno p. 152.

883

Суждение Баура. Die christliche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 659. Vergl. Vorlesung, über die christl. Dogmengeschichte, B I, 2, s. 225.

884

Adversus Αpollin. col. 1252 CD. Conf. Contra Eunom. lib. V, col. 704 C: ϓφιστος μεν ό εν αρχη ων Λόγος θεός, νπευψωθηναι δε μετα το πάθος ό εκ νεκρων άναστάς. Conf. col. 705 A.

885

Op. t. I, col. 953 В.

886

Contra Eunom. lib. V, col. 705 В.

887

Clem. Rom. ер. ad Corinth. I, cap. 21, 7, ed. Migne.

888

Ignat. Ant. ad Ephes cap. 1; Trall. cap. 2, 9, ed. Petermann.

889

Iust. Mart. Dialog, cap. 45, 100. Iren. Advers. haeres. lib. V, cap, 24 ed. Fev-Ardentii.

890

Iren. lib. III, cap. 18, ed. Fev-Ardentii, p. 278–279.

891

Advers. haeres. lib. V, cap. 1: potens in omnibus Dei Verbum, et non deficiens in sua justitia, juste etiam adversus ipsam conversus est apostasiam, ea, quae sunt sua, redimens ab eo.

892

De fuga in per sесиtione, cap. 12: apud inferos emancipatio nostra est.... redemit (Dominus nos) ab angelis mandi tenentibus, potestatibus, a spiritalibus nequitiae, a tenebris hujus aevi, a judicio aeterno, a morte perpetua.

893

Comment, in Matth, tom. XVI, Mignet. 13, col. 1397–1400 C.

894

Contra arianos, orat. II, cap. 7. Conf. De incarnat. Dei Verb, cap. 20.

895

Ibid. cap. 66. Conf. Contra Apol. lib. II, cap 12.

896

Orat. 42. Op. t. I. p. 691–692.

897

Homil. in Ps. 48. Op. t. I, p. 255–238.

898

Contra Eunom. lib. XII, col. 925 c: πάσαν εν τω Χριστώ την ελπίδα της σωτηρίας δείν έ'χειν.

899

In cant. hom. VII, op. t. I, col. 940 B.

900

Contra Eunom. lib. XII, col. 829 B.

901

De orat domin., orat. IV, op. t. I, col. 1161 D.

902

Oratio catechet cap. 32.

903

In Christi resurrection, orat. I, op. t. III, col. 612 С.

904

Orat catechet. cap. 23.

905

In cant. hom. VIIІ, op. t. I, cob 949 A.

906

In Christi resurrect. orat. I, op. t. III, col. 608 A.

907

Orat. cat. cap. 25.

908

De vita Moysis, t. I, col. 421 B:

909

Кроме св. Григория, эту дань уважения заплатили Оригену: св. Кирилл иерусалимский, св. Амвросий Медиоланский и блаж. Иероним.

910

In psalmos, op. t I. col. 560 A.

911

Contra Eunom. lib. VI, col. 717 B.

912

Adv. haeres. lib. IV, cap. 45, p. 385.

913

Strom, lib. VI, cap. 6, p. 763.

914

In Christi resurrect. orat. I, op. t. III, col. 608 CD.

915

Ibid. В. Св. Григорий ссылался в этом случае на картинное изображение пророком Исаией гордости Навуходоносора в X, 13–14 и XIV, 13–14.

916

Ibid, col 605 D

917

Orat. catechet. cap. 26.

918

In Christi resurrect. orat. I. col. 608 D–609 A.

919

In Christi resurrect. orat. I, col. 609 ВС.

920

Contra Eunom. lib. V, col. 700 D.

921

Orat. catechet. cap. 36.

922

3) Contra Eunom. lib. IV, col. 636. C. in psalmos, t. I, col. 521 D–524 A.

923

4) De perfecta christiani forma, op. t. III, col. 264 AB.

924

5) Ιn psalmos, t. I, col. 525 D.

925

6) Ibid. col. 601 CD.

926

Ibid. col. 521 А.

927

Adversus Apol. col. 1156 D.

928

Ibid. col. 1172 А.

929

De perfecta christiani forma, t. IIІ, col. 280 AB.

930

Adversus Apol. col. 1165.

931

Orat. catechet. cap. 32. In Christi resurrect. Op. t. III, col. 665 D.

932

Adversus Apol. col. 1165 BC.

933

In Christi resurrect. col. 665 D.

934

Αdvers Apol. col. 1165 AB.

935

In psalmos, op. t. I, col. 524 C.

936

Advers. Apol. op. t. II, col. 12571 D–1260 AB.

937

Advers. Apol. col. 1156 A.

938

Advers. Eunom. lib. II, opera t. I, p. 339

939

Contra Eunom. lib. V, col. 688 A, 689 AB.

940

У св. Григ. Нисск. Adversus Apol. col. 1245 BC.

941

Ibidem, col. 1192 А.

942

У св. Григ. Ниссв. Advers. Apol. col. 1265 D. Текст этот несколько темен; в подлиннике он читается так: πάσχει το απαραδεκτον πάθους, ουκ άνάγκη φυσεος άβουλήτου, καθάπερ άνθρωπος, αλλ' ακολουθια φυσεως, т. е. Божество, недоступное по Своей природе никаким страданиям, однако страдает в силу соединения с человеческой природой, добровольно согласуя Свою божественную деятельность с деятельностью человеческой. Ко кресту пригвожден человек и все физические боли испытывал человек, но άκολουθια φύσεως эти боли и страдания отзывались и в Самом Божестве.

943

Ibid col. 1248 С: αύτος ό Θεός άπεθανε, καθό οΰκ ην δυνατον κρατειθεΐσθαι τον Χριστου ύπο Θανάτου.

944

Leontii Byzantini, pag. 1951: «если кто исповедует, — говорит Аполлинарий, — что Божество страстно, да будет анафема»

945

См. объяснение этого пункта в учении Аполлинария у Фойгта, Die Lebre des Athanasius... s, 323.

946

Contra Eunom. lib. VI, col. 712 С.

947

Αdvers. Apol. col. 1253 С.

948

Ibid. col. 1189 CD. Conf. col. 1248 B.

949

Contra Eunom. lib. VI, col. 713 A: ενεργεί γάρ ώς άληθώς ή θεότης διά του περί αΰτήν σώματος σωτηρίαν, είναι της μεν σαρκός το πάθος, του δέ Θεόυ την ενέργειαν...

950

Advers. Apol. col 1256 C: το πάθος, ουκ ώς τής θεότητος πασχουσης, επιτελεΐται, αλλ' ώς εν τω πάσχοντι ουσης, και, διά τής προς τόν πεπονθότα ενώσεως, τό εκείνου πάθος οικείου μένης.

951

Contra Eunom. lib. VI, col. 713 В.

952

Advers. Apol. col. 1260 AB.

953

De perf. christ, forma, op. t. III, col. 280 AB.

954

Orat. catechet. cap. 29.

955

Basilii M. De Spiritu Sancto cap. 14. Greg. Naz. orat. 42, op. t. I, p. 684.

956

Orat. catechet. cap. 30.

957

Orat. catechet. cap. 30.

958

Contra Eunom. lib. XII, col. 925 С.

959

Epist. 5, op. t. III, col. 1032 В.

960

In baptismum Christi, t. III, col. 580 A.

961

Orat. in Baptism, col. 581 B. Conf. Basil. M. De spiritu s. cap. 15. Greg. Naz. Orat. in Baptism, op. t. 1, p. 641 B.

962

Orat. in Baptism, col. 581 A.

963

Oratio catechet. cap. 35.

964

Orat. in Bapt. col. 585 С.

965

Adversus Macedonianos, cap. 15. Срав. суждение св. Афанасия александрийского, Epist. I ad Serapionem, cap. 30: «кто отделяет что-либо от Троицы и крещается в единое имя Отца, или в единое имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не получает, потому что совершение в Троице», Сн. св. Григ. Нисск. epist. 5, op. t. III, col. 1032 A.

966

Oratio catechet. cap. 34.

967

Ibid. cap. 36. Conf. De baptisma, op. t. III, col. 425 A.

968

Orat. in babtism. Christi, op. t. III, col. 584 BC.

969

Ер. ad Smyrn. cap. 6. Conf. Justini Μ. Apol. I, cap. 66; Iren Advers. haer. 1. V, cap. 2.

970

Paedag. lib. II, cap. 2, ed. Potter’s p. 177: διττον δε το αιμα του κυριου το μέν γαρ εστίν αύτοϋ σαρκικόν, ως τής φθορας λελυτρωμεθα το δε πνευματικόν, τουτέστιν, ως κεχρίσμεθα και τοϋτ' εστι πιειν το αϊμα του Ιησοΰ, τής κυριακής μεταλαβεΐν άφθαρσίας.

971

Comment. in Matth. tom. XI, cap. 14. Conf Commentarior. series cap. 83–86.

972

Orat. cat. cap. 37.

973

Orat. in bapt. Christi, op. t. III, col. 581 С.

974

In cant. hom. VII, t. I, col. 917 В: εν σώμα του Χρίστου ή εκκλησία πάσα.

975

2) Ibid. hom. VIII, col. 949 Β: σώμα του Χρίστου ή ’εκκλησία, κεφαλή δε του σώματος ο Χριστός.

976

De perf. christ, forma, t. III, col. 273 CD.

977

Orat. in baptism. Christi, op. t. III, col. 581 D–584 A.

978

Epist. 17.

979

Oratio catechet. cap. 35.

980

De orat, domin. orat IV, col. 1164 CD.

981

Ibid. col, 1165 Α.

982

De orat. domin. orat. III., op. t. I, col. 1152 D–1153 A.

983

De instituto christiano, op. t. III, col. 289 С.

984

Ibid.

985

Ibid. A.

986

Ibid. В.

987

De instituto christ. op. t. III, col. 296 C.

988

De professione christiana, op. t. III, col. 244 C: χριστιανισμός εστι τής θειας φνσεως μίμησίς.

989

Ibid. D.

990

Ibid. col. 245 D.

991

3) De professione christ. col. 249 B.

992

Dе perf. christ. forma, t. III, col. 284 D.

993

Ibidem, col 272 D.

994

Ibid. col. 285 CD.

995

Ibid. col. 284–285.

996

De virginitate, cap. XI, op. t. III, col. 368 D.

997

Символ св. Иринея лионского, opera S. Irenaei, ed. Fev-Ardentii, p. 50.

998

Dialog, cap. 80, 81.

999

Ibid. cap. 117. Conf. Apol. I, cap. 28.

1000

Adversus haeres. lib. V, cap. 27.

1001

3) Ibid.

1002

Minue. Felix, Octavius cap 35. Conf. Tertulliani Apol. cap 48: ita ignis longe alius est, qui usui humano, alius, qui judicio Dei apparet, sive de coelo fulmina stringens, sive de terra per vertices montium eructens, non enim absumit, quod exurit, sed dum erogat, reparat.

1003

Strom. lib. VI, cap. 14, р. 795: άγαθή γάρ ή του Θеоυ δικαιοσύνη και δικαία εστιν ή άγαθότης αυτού. καν πανσονται αρα που αι τιμωρίαι κατά τήν άποπληρωσιν της εκτίσεως και έκαστου άποκαθάρσεως, μεγίστην εχουσι παραμενουσαν λυπην, οτι της άλλης αξιοι εύρεθέντες αυλης, την επί τω μή συνειναι τοις διά δικαιοσύνην δοξαθεϊσιν.

1004

Ibid. lib. VII, cap. 2, р. 835: παιδεύσεις δε αι αναγκαιαι, άγαθότητι του εφορωντος μεγάλου Kριτου, διά τε των προσεχών άγγέλων, δια τε προκρίσεων ποικίλων καί διά της κρίσεως της παντελούς, τούς επί πλέον άπηλγηκότας εκβιάζονται μετανοειν.

1005

Климент Александрийский, хотя и говорил иногда об Άποκατάστασις (см. напр. Strom. lib. III, р. 540), но весьма неясно и неопределенно.

1006

Comment. in Iohan. tom. I, n. 40, Migne t. 14, col 92.

1007

2) Ibid t II, n. 7, col. 136 BC. Comment. in ep. ad Roman. lib. VIII, n 13, Migne t. 14, col. 1200 AB.

1008

3) Com in Lucam, hom. 6, Migne t. 13, col. 1816 C, hom. 23, col. 1864 A. In Iohan. t. 14, col, 93 AB.

1009

In Isaiam fragm. Migne t. 13, 217–218. In Ierem. hom. 2, t. 13, col. 280 CD.

1010

Com. in Matth, tom XV, n. 11: Αγαθού Θεόυ όνομαξόμενος θυμός εργον σωτηριον ποιεί ελέγχων, και η λεγομένη όργή αυτου, επεί εστιν αγαθόυ Θεου, παιδευει. Migne, t. 13, col. 1284 С.

1011

In Ierem. hom. 16, n. 7, Migne t. 13, col. 448 AC; hom 18, n. 1, col. 464 BC.

1012

Comment. in Rom. lib. VIII, Migne t. 14, col. 1198 A: ignis gehennae in cruciatibus purget, quem nec apostolica doctrina, nec evangelicus sermo purgavit.

1013

4) Ibid. B: quantis temporibus, quantisve saесиlis de peccatoribus exigatur cruciatus, solus scire potest ille cui Pater omne judicium tradidit.

1014

5) Com. in Levitic. Migne t. 12, col. 497 A: purgatam namque vitiis carnem ex resurrectione recipiet.

1015

Comment. in Iohan. tom. I, n. 40, Migne t. 14, col. 92 D.

1016

De an. et resurrect. op. t. III, col. 149 A. De hom. opif. cap. 17. In Eccles. hom. 1. op. t. 1, c. 633 C.

1017

In Psalmos op. t. I, col. 504 D.

1018

Ibid. col. 505. A.

1019

Contra Eunom. lib. VIII, op. t. II, col. 793 D.

1020

Orat. cat. cap. 5.

1021

Ad Avtol. lib. II, cap. 26. Conf. Iren. Advers. haeres, lib III, cap. 37, p. 307.

1022

Op. t. III, col. 520 CD.

1023

Ibid. col. 509 CD.

1024

3) De mortuis, op. t. III, col. 505 CD.

1025

Ibid. col. 529 D.

1026

Orat. catechet. cap. 8.

1027

Orat. catechet. cap. 8.

1028

Orat. funebr. de Placilla, t III, col. 899 ВС.

1029

Op. t. III, col. 861 В. Conf. col. 849 С.

1030

De hom. opificio, op. t. I, col. 205 BD.

1031

De an. et resurrect. op. t. III, col. 125.

1032

De hom. opif cap. 25, op. t. I, col. 213 D.

1033

В Своей пророческой речи о последних судьбах человечества, Спаситель говорит также о грядущих ужасах иудейской войны и об имевшем последовать за ней разрушении Иерусалима и храма.

1034

De hom. opifîc. cap. 25. De an. et res. op. t. III, col. 136 C. Orat. in Christi res. t. III, 665 C.

1035

Orat. in Christi resurrect col. 664 A. De hom. opif. cap. 26.

1036

De an. et resur. col. 152 C. De hom. opif. cap. 26.

1037

Ibidem.

1038

Orat in Christi resurrect col. 673 Β.

1039

Ibid. col. 668 D–669 A.

1040

De an. et. resur. col. 135 AB.

1041

Ibid. col. 44 D–45 А.

1042

Ibid. col. 76 D.

1043

Orat catechet. cap. 16.

1044

4) In Christi reeur. t. III, col. 660 CD. Conf. col. 653 D.

1045

De an. et resurrect. t. III, col. 44 AB.

1046

Ibidem, col. 76 AB.

1047

Orat. in Christi resurrect. col. 660 D–661 A.

1048

De an. et resur. col. 46 D.

1049

Ibid. col. 77 A.

1050

Ibid. col. 140 С.

1051

De an. et res. col. 148 A.

1052

Ibid. BC. Conf. De mortuis col. 524 BD–525 A.

1053

Ibid. col. 148 С–149 А.

1054

Ιbid. Β.

1055

De hom. opificio, cap. 27.

1056

De an. et res. t. III. col. 77 A.

1057

Dе an. et resur. col. 105 D.

1058

De mortuis col. 532 D.

1059

Ibid. col. 553 ВС.

1060

De an. et resur. col. 141 BD–144 AB.

1061

Ibid. col. 149 B.

1062

De mortuis, col. 532 D.

1063

Ibid. С.

1064

De beatitudin. orat. 5, t. I, col. 1260 D.

1065

De an. et res. col. 149 C.

1066

Иоан. V, 22, 27: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть Сын человеческий; III, 17: ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

1067

De beatitudin. orat 5, t. I, col 1256 С–1260 С.

1068

Orat in Christi resurrect. t. III, col. 661 A.

1069

De an. et res. col. 160. De beatitnd. orat 5, col. 1256 C.

1070

In psalmos t. I, col. 548 D, 613 À.

1071

De hom. opif. cap. 21, op. t. I, col. 201 B.

1072

De an. et res. col. 149 D.

1073

Ibid. 101 BC.

1074

Orat. cat. cap. 8, op. t. II, cοl. 36 D.

1075

De an. et resur. col. 97 C

1076

De homin. opif. cap. 21.

1077

De an. et res. col. 100 С: «мерою страданий в каждом будет количество порока»; col. 152 AB: «а мере порока будет, конечно, соответствовать и продолжительность врачевания».

1078

См. главу о происхождении и сущности зла.

1079

In psalmos, op. t. I, col. 585 AB.

1080

Orat. catechet cap. 26.

1081

Orat. cat. cap. 26, col. 69 С.

1082

De an. et resur. col. 72 AB.

1083

Ibidem, col. 104 BC

1084

Ibid.

1085

Orat. catechet. cap. 26. In psalmos, t. I, col. 484 BC.

1086

De an et resur. col. 136 A.

1087

3) De beatit. orat. VI, t. I, col. 1205 B. Cp. русск. перев. том стр. 438 и примеч.

1088

Тильмон, Селье, Фесслер и Скворцов.

1089

На V вселенском соборе.

1090

Bibliotheca, cod. 233.

1091

В русской литературе этого мнения держался редактор русского перевода творений св. Григория.

1092

св. Григ. Нисск. Contra Eunom. lib. V, col. 688 A.

1093

См. первую главу Введения.

1094

См. вступительный отдел догматической системы св. Григория.

1095

См. главу о богопознании.

1096

Quod non sint tres Dii, op. t. II. p. 117 B.

Еще от автора Виктор Иванович Несмелов

Виктор Несмелов

Наука о человеке

Великолепная по стилю изложения, книга охватывает широкий круг вопросов, - от нового, несмеловского доказательства существования Бога до проблемы спасения человечества.Двухтомный труд «Наука о человеке» скромного профессора Казанской Духовной академии по значению и содержанию перерос рамки академического богословия и стал выдающимся явлением русской религиозно-философской мысли.