Догматическая система святого Григория Нисского [заметки]
1
Friedrich Bohringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen, oder die Kirchengeschichte in Biographien, Zürich 1842, Band I, Abtheil. 2, s. 356. Кроме Бёрингера, ученые исследования о жизни и деятельности св. Григория Нисского дают: Tillemont·, Mémoires pour servir a l' histoire ecclesiastique des six premiers siècles, Paris 1703, t IX, p. 561–617; Ceillier, Histoire generale des auteurs sacres et ecclesiastiques, Paris 1740, t VIII, p. 200—210; Schrockh, Christliche Kirchengeschichte, Leipzig 1790, Band XIV, s. 3—147; Julius Rupp, Gregor’s, des Bischofs von Nyssa, Leben und Meinungen, Leipzig 1834; Heyns, Disputatio historico-theologica de Gregorio Nysseno, Lugduni Batavorum 1835, 1—44; Автор русской статьи: «Святый Григорий, епископ Нисский», в Прибавлениях к творениям св. отцов, том 20, стр. 1—99.
2
Heinrich Ritter, Geschichte der christlichen Philosophie, Hamburg 1841, Th. II, s. 83. Скворцов, «Христианское употребление философии, или философия св Григория Нисского», в Труд. К. Д. Акад. 1863, № 10, стр. 128.
3
Rupp, указ. сочин. стр. 58–59.
4
Rupp, указ. сочин. стр. 58–59.
5
В 381 г., во время заседаний второго вселенского собора, когда личность св. Григория послужила поводом к раздору между православными епископами, он вынужден был ради прекращения этого раздора оставить Константинополь и удалиться в Назианз.
6
Rupp, loco cit.
7
О значительном влиянии св. Григория на церковную жизнь православного востока можно судить по словам сестры его Макрины: «Ты известен, — говорит она св. Григорию, — и городам, и народным собраниям, и целым областям; церкви посылают и зовут тебя на помощь и исправление». Devita s. Macrinae, Opera S. Gregorii, episcopi Nysseni, edit. Migne in Patrologiae cursu completo, series graeca, t. 46, p. 981 В. Срав. письмо св. Григория № 19, там же стр. 1076—1077. Срав. письмо св Григория Богослова edit. Morelli Paris 1630, Opera S. Gregorii Nazianzeni, t. I, p. 798, ep. 34. — Так как подлинный текст творений св. Григория Нисского мы постоянно будем цитовать по одному и тому же изданию Мі gne , Paris 1858 г ., то считаем возможным не указывать далее издателя и его издание, а прямо цитовать — Opera S. Gregorii t. I, II и III, из которых I соответствует 44 тому полного курса греческой серии Патрологии Миня, II—45 и III—46.
8
Св. Григорий Богослов (orat VI, Opera t. I, p 137 ed. Morelli) свидетельствует, что св Григорий Нисский был «высок ученостию всеобъемлющею, не только именно нашею (т е. христианскою), но и тою, которая была некогда нашею (т. е. языческою)». Точно также и Свида в своем лексиконе церковных писателей говорит, что «он, муж знаменитейший, был исполнен всякой учености». Migne, Patrol, t. 117, p. 1267.
9
«Внешняя наука, — говорит св. Григорий, — воистину безчадна, всегда мучится болями рождения и никогда не разрешится живым младенцем. Какой в самом деле плод долгих, невыразимо-мучительных болей, — плод достойный стольких и таковых трудов показала философия? Не все ли выкинуты скорыми и недоношенными, прежде чем пришли в свет боговедения? А ведь и они могли бы сделаться людьми, если бы не совсем были сокрыты в лоне безчадной мудрости». De vita Moysis, Opera 1.1, p. 329 В. Так резко осудил св. Григорий содержание языческой науки, еще более резко он осудил её форму. См. De anima et resurrectione, Opera t. ІII, p. 52 BC.
10
Разъясняя своему ученику Авлавию учение о св. Троице, св. Григорий говорит: «хорошо было бы, еслибы мы нашли нечто такое, на что могла бы опереться наша колеблющаяся мысль, не приводимая более в сомнение и недоумение обоюдною нелепостию (тритеизма и савеллианства); но если наш ответ будет и слабее предложенной задачи, сохраним навсегда твердым и неподвижным полученное нами от отцов предание». Quod non sint tres Dii, Opera t. II, p. 117 B.
11
Rupp, op. cit. s. 164.
12
По очень вероятному соображению Руппа (op. cit. s. 13 Anmerk.), св. Григорий родился во второй половине тридцатых годов IV века; следовательно, вся молодость его падает на время царствования ревностного слуги ариан — императора Констанция.
13
Св. Григорий очень живо изображает это печальное состояние церкви в своем слове, которое надписывается: Εις την εαυτου χειροτονιαν, Opera t. III, p. 543—554, преимущественно 548 СД, 549 AB. Cp. св. Василия Великого Liber de Spiritu Sancto, cap. 30, Opera t III, edit, monachorum ordinis s. Benedicti, Paris, 1839.
14
По словам св. Григория Нисского, Евномий был сын одного бедного землепашца из села Олтисирия в Каппадокийской области, и сначала ходил за отцовским плугом, и работал отцовскою мотыгою. Но обучившись дорогому в Каппадокии искусству скорописи, он поступил к кому-то письмоводителем и домашним учителем, а потом сам сделался учеником Аэтия. Под руководством этого арианского софиста он обучился диалектическому искусству и сделался самым знаменитым поборником арианства. В 360 г. арианские епископы посвятили Евномия в сан епископа Кизического, но так как в своем догматическом учении он пошел вразрез со всеми арианскими партиями и потому произвел в арианстве великий соблазн, то, по требованию императора Констанция, в том же 360 г. был лишен своей кафедры и отправлен в ссылку. После этого Евномий жил, как частный человек, всецело посвятив себя литературной защите видимо разлагавшагося арианства.
15
По свидетельству церковного историка Сократа, Евномий действительно пришел к такому именно выводу. Он говорил: «Бог знает о своей сущности не более нас: она известна ему не более, а нам не менее; но что знаем о ней мы, это именно и Он знает, и наоборот — что Он знает, это безразлично найдешь и в нас». Socratis historia ecclesiastica, Lib. IV, cap. 7, edit. 1720, Cantabrigiae.
16
Св. Григорий понимал христианскую философию, как такую, которая раскрывала все мировоззрение человека под руководством веры, на чистых началах откровения. Поэтому, напр., он называл «учением философским» библейское сказание о происхождении мира.
17
См. рассуждение св. Григория в Contra Eunomium Lib II, Op. t. II, р. 468СД–469АС.
18
Ibid. Lib VI, р. 716 А.
19
Если божественное откровение служит первоисточником христианской философии, то само собою понятно, что оно-то в собственном смысле и есть истинная христианская философия. По мнению св. Григория, напр , книга Песнь Песней есть πάσα θεογνωσίας καί φιλοσοφίας ύφήγησις (In Cant. hom. 2, Op. t. I, p 788C.). Если же откровение есть полная философия, то христианскому философу, конечно, ничего более не нужно, как только понять и усвоить себе эту божественную философию.
20
Orat. I, De pauperibus amandis: παιδαγωγείτω τοίνυν τον βίον των χριστιανών τρόπος φιλόσοφος. Opera t. III, p. 456B.
21
См. суждение преосвящ. Филарета, Историческое учение об отцах церкви, Санкт-Петербург 1859 г., т. II, стр. 203. Срав. суждение Гейнса, op. cit р. 119.
22
Opus cit. s. 138.
23
Из предшественников и современников св. Григория учениками и почитателями Оригена были знаменитые отцы церкви: Дионисий Александрийский, Григорий чудотворец, Василий Великий и Григорий Богослов, а также западные богословы — бл. Иероним и Руфин.
24
Bohringer , op. s. 355.
25
Baur, Vorlesungen über die christliebe Dogmengeschichte, Leipzig 1866, Band I, Abth. II, s. 17. Rupp, op. cit. s. 247.
26
Мы имеем под руками латинский перевод этого сочинения: Dupin, Nova Bibliotheca auctorum ecclesiasticorum, Paris, 1492.
27
Тилльмон говорит о творениях св Григория в девятом томе указанного выше сочинения — „Mémoires pour servir а l'histoire ecclesiastique des six premiers siècles“, Paris, 1703.
28
Alberti Fabricii Bibliotheca qraeca, Hamburg, 1729, Yolum. VIII, 145–165.
29
Fessier, Institutiones patrologiae, Oeniponte 1850, T. I.
30
В Парижском издании 1638 г., а потом и в перепечатанном с него издании Миня Λόγοι αντιρρητικοί напечатаны с кодекса этого именно типа Ливинейской редакции: пятая книга в нем разделена на две книги, и потому счет книг идет иной сравнительно с кодексами Баварской редакции; количество же книг одно и то же, потому что XII и XIII книги в нем соединены в одну с двумя отделами.
31
Фесслер (Institutiones patrologiae t. I, p. 597–598) ошибочно думает, что первое сочинение против Евномия обнимает первую и вторую книги, потому что во второй книге опровергается не Апология апологии Евномия, а его Изложение веры.
32
Сочинение это сохранилось только в отрывках у св. Григория Нисского, который опровергает его под таким именно заглавием.
33
В письме к Петру севастийскому св. Григорий говорит, что он получил сочинение Евномия κατ’ αύτήν τού Βασιλείού την κοίμησιν. Opera, t. II, col. 237 B.
34
Это сочинение вполне сохранилось до нашего времени в составе двадцати осьми небольших глав. Мы имеем его в издании Фабриция — Bibliotheca Graeca , Vol. VIII, p. 262–305.
35
Что Евномий сначала был православным, об этом ясно говорит св. Григорий Нисский — Contra Еипот i ит Lib. I, р. 252 AB; а что он получил Кизическую кафедру именно за свое шумное отступничество от православия, видно из слов самого Евномия — Apud Greg Nyss., ibid. p. 285 A. Conf. S. Basilii M., Adversus Eunomimn, Lib. I, ed. Gamier, Paris 1839, T. I, p. 296 B.
36
« Опровержение на защитительную речь злочестиваго Евномия» сохранилось до нас в составе пяти книг, но четвертая и пятая подлинными не признаются.
37
Contr. Eunom., Lib. I, p. 256 B, 268 B.
38
Ibid., p. 252 C.
39
Ibid., 253 A.
40
Opera t. II, р. 237 А.
41
Ibidem. Что это за записки, из которых была составлена первая книга против Евномия, неизвестно Хотя в ученой литературе и высказывалось предположение, что под этими записками нужно разуметь четвертую и пятую книги опровержения Евномия в сочинении св. Василия Великого (Rupp., op eit. s. 134), но это предположение во всяком случае голословно. Правда, что четвертая и пятая книги, приписываемые св. Василию Великому, состоят из отдельных, несвязных отрывков, которые, по всей вероятности, представляют собою памятные записки неизвестного православного учителя, но отсюда еще нельзя делать никакого предположения по отношению к неизвестным запискам св. Григория Нисского Да при том же нужно принять во внимание и то обстоятельство, что записки св. Григория не были пущены в обращение, и потому едва ли могли сохраниться. Св Григорий в послании к брату Петру очень определенно заявляет, что православные только по слуху знали, что он пишет опровержение на книгу Евномия, что они торопили его окончанием работы и что в исполнение их желания он поспешил составить свою первую книгу против Евномия. Составил он ее по тем именно запискам, какие сделал при чтении Евномиевой апологии, и которые после этого должны были потерять всякое значение.
42
A pud Greg. Nys., Contra Eunom. L. I, p. 272 CD, 281D.
43
Ibidem, col. 241, 244.
44
Ibidem, col. 909 А.
45
Op. t. II, col. 572В–573А.
46
Ibid. 573D–576А.
47
Fabricius, Bibliotheca graeca, Vol. VIII, p. 152.
48
Ε κθ ε σ ις πίστεως Евномия сохранилось до нашего времени. Мы имеем его в издании Фабриция — Bibliotheca Graeca, Vol. VIII, р. 253–260.
49
См. указанные сочинения и томы: Тилльмона, стр. 579–580, Фабриция, стр. 151–152, Селье, стр. 286, Гейнса, стр. 54–55, и Фесслера, стр. 597–598.
50
Τελείω αναθέματι τοϋτον παραδίδωσι, ώς έστιν ιδείν σαφώς τοϋτο εκ τών πονηθέτων αύτώ πρός τοϋτο λόγων. Migne, Patrologiae curs compl. t. 98, col. 59.
51
Scriptorum veterum nova collectio, e vaticanis codicibus edita ab Angelo Majo, T. VIII, 1833.
52
Contra Arium et Sabellium, cap. 1.
53
Ibidem, cap. 6.
54
Ibidem, cap. 1.
55
То учение о Сыне Божием и о Св. Духе, какое изложено в трактатах против Ария и Савеллия и против македониан, еще с болыпею краткостью и с большею простотою св. Григорий излагает в своем небольшом послании к трибуну Симплицию „О вере“, и в „Слове о божестве Сына и Святого Духа“; но догматическое значение этих трактатов не важно, а потому о них можно только упомянуть.
56
Quod non sint tres Dii, Op. t. II, col. 116–117 AB.
57
Мі gne, Patr. curs. compl, t. 130, col. 85, 88.
58
Примера, начинающагося словами на стр. 85: ό Σωκράτης γαρ αντρωπος, у св. Григория нет.
59
Nova Bibliotheca, t. II, р. 396.
60
Op. cit. р. 57.
61
См. в библиографиях Тилльмона, Фабриция, Селье и Шрёкка.
62
Rupp, op. cit., s. 164, Anmerk. Vergl. Fessler, op. cit. p. 594.
63
Ер. 5, op. t. III, col. 1029 С: τινες των ομοψύχων άδελφων ιδίος εκ τής ήμεέρας φωνής επετήτησαν γενεσθαι τήν τής πίστεως έκθεσίν. Из этих слов ясно видно, что «Апология» св. Григория, которую считают потерянным сочинением и даже обширным потерянным сочинением, была представлена не в собственных его словах, что св. Григорий, вместо собственного исповедания веры, представил чье-то чужое догматическое сочинение, засвидетельствовав только, что он верует именно так, как написано в этом сочинении. Поэтому-то друзья и потребовали, чтобы он не ограничивался этим, а еще сам написал исповедание веры, которое бы действительно убедило всех, что он верует так, как веровали Никейские отцы. Чье же сочинение было представлено св. Григорием подозрительным севастийцам? В списке творений св. Григория мы находим только одно, назначенное в Севастию, это — „Послание к Евстафию о Св. Троице“, которое находится и в списке творений св. Василия Великого. Следовательно, это сочинение и было той «Апологией», которую представил св. Григорий, как свидетельство своей собственной веры, но не в собственных словах. Слова этого сочинения принадлежат св. Василию Великому, а изложенное в нем учение каждому православному учителю церкви и в частности св. Григорию Нисскому.
64
Op. t III, ер. XXVI, legendo.
65
Fessler, op. cit. p. 621, Nota 2.
66
In Hexaemeron, op. t. I, col. 66 D.
67
De hominis opificio, op. t. I, col. 126 D–128 A.
68
Migne, Patrologiae t. 117, col. 1267. Деяния св. вселенских соборов, русск. пер. т. V, стр. 478–482, и т. VІ, стр. 234. Fabricii Bibliotheca graeca, vol. VIII, p. 145.
69
Fabricii Bibliotheca graeca Vol. VIII, p. 70–71.
70
De hom. opif., op. t. I, col. 125 C.
71
Rupp, op. cit. s. 209–210.
72
Epistola S. Gregorii III.
73
Op. t. III, col. 1024 AB.
74
Тилльмон, Фабриций и русский биограф св. Григория относят время его появления к 380 г., Селье к 379 или к 380.
75
Таковы, напр., письма св. Василия Великого, в русск. пер. его творений, том VI, №№ 124 и 126.
76
О ссылке св. Григория см. его собственное письмо № 22; срав. письма св. Василия Великого, в русск. перев. его творений, том VII, №№ 217, 229 и 231.
77
Русск. перев. творений, том VI, №№ писем 64, 65, 66 и 69.
78
Письмо св. Григория Нисского № 6. Rupp, op. cit, s. 66.
79
Сохранилось в отрывках у св. Григория Нисского в его Антирретике.
80
Fabricius, указ. сочин. и том, стр. 162. В ученом издании Галландия точно указано, какие места Антирретика кем были процитованы и в каком сочинении.
81
Деяния вселен. соборов, том V, стр. 144–146 и 487.
82
К 385 г. послание к Феофилу относится Тилльмоном, Селье и Фабрицием, — к 394 русским биографом св. Григория, в Прибавл. к твор. св. отцов, том 20, стр. 59.
83
Walch, Historie der Ketzereien, Spaltungen und Religions — Streitigkeiten, B. III, s. 210.
84
In canticam, proemium, op. t. I, col. 756 A.
85
Приб. к изд. твор. св. отцов, том 20, стр. 49–50.
86
Migne, t. 95, col. 1229, 1259, 1338; t 130, col. 853.
87
Theodoriti opera, ed. Schnitze, t. IV, p. 65. Деяния всел. coбор. том I, стр. 572 Migne t. 95, col. 1199, 1238, 1259.
88
Rupp, op. cit. s. 22–23.
89
Be virginitate, cap. 21 и 23, op. t. III, col. 400 CD и 408В.
90
De vita Moysis, op. t. I, col. 429 B.
91
Ibidem, col. 300 A.
92
Ibidem, col. 300 В.
93
De professione Christiana, op. t. III, col. 237 B–240 A,
94
Ibidem, 240 A.
95
De vita s. Macrinae, Op. t. III, col. 960 A.
96
De anima et resurrectione, op. t. III, col. 12 A. Conf. De vita s. Macrinae, col. 973 BD, 977 CD.
97
De anim. et resurrect. col. 13В.
98
De mortuis, op. t Ш, col. 497AB.
99
De infantibus, qui praemature abripiuntur, op. t. III, col. 164D.
100
Таковы, напр., попытки Селье (op. cit. р. 383–438) и Гольдвитцера (Petrologie verbanden mit Patristik, Nürnberg 1834, В. I, s. 482–498).
101
Heyns, op. cit. p. 21.
102
Böhringer, op. cit. s. 300. Vergl. Rupp, op. cit. s. 146–147, — а в качестве иллюстрации к этому отзыву см. буквальные выписки на стр. 165–169, 169–170, 171–172, 173–183, 183–194 и т. д. до конца сочинения, где Катихизис св. Григория выписан весь целиком.
103
Ер. 24, op. t. III, col. 1089 А: διαιρων γαρ εις δύo τήν των χριστιανών πολυτείαν, είς τε το ήθίκον μέρος και εις τήν δογμάτων άκρίβειαν, τo μεν σωτήριον δόγμα εν τή του βαπτίσματος παραδόσει κατησφαλίσατο·τόν βιόν ή μών δία τής τηρήσεως των εντολών αΰτον κατορθούσθαι κελεύει.
104
In psalmos cap. 3, op. t. I, col. 444 A. In cant. hom. 4, col. 845 С, и hom. 6, col. 885 B.
105
Orat. catechet. cap. 3, 19. Contra Eunom. lib. 1, op. t. U, col. 304 D, 332 AB.
106
Contra Eunom. lib. 2, col. 488 C. Conf. lib. 12, col. 1045 CD.
107
De homin. opificio, op. t. I, col. 209 CD, 232 A. De vita Moysis, col. 329 CD, 337 AB. De anima et resurrect., op. t. III, col. 109 A.
108
Contra Eunom. lib. 5, col. 684 BC; lib. 11, col. 881 D.
109
Ibid., lib. X col. 296 D: δόγματα τής άληθείας.
110
Ibid., col. 232 C: θεία δόγματα. Lib. 3, col. 593А: θεία καί υψηλά δόγματα; conf. 597 D.
111
Ibid. lib. 1, col. 300 A: εύαγγελικά δόγματα.
112
Ibid. col. 297 D: δόγμα τό μυστικόν.
113
Ibid. col. 329 D: δόγμα της εκκλησίας; lib. 2, col. S60 С: εκκλησιαστικόν δόγμα. De anima et resurrect, op. t. Ill, col. 108 C.
114
Adversus Apollinar. cap. 2: πατρώα δόγματα. Все эти наименования св. Григорий прилагал только к христианским истинам, содержимым вселенскою церковью: учение еретиков и сектантов он называл не иначе, как «еретическими предположениями» и «человеческими догадками». Op. I. Il, col. 240 С, 468 А.
115
У св. Григория Нисского в XI кн. Contra Eunom., op. t. II, col. 877D–880A: πειθόμενοι τοίς άγίοις καί μακαρίοις άνδράσιν, ούτε τή σεμνότητι των ονομάτων, ούτε εθων καί μυστικόν ονμβόλων ιδιότητι κυρούσθαι φαμεν τό τής εύσεβείας μυστήριον, τή δε των δογμάτων άκριβεία. Слово άκρίβεια — точность, тщательность — употребляется в приложении к догматам и св. Григорием и Евномием, но употребляется в различных смыслах. Св Григорий понимает под ακρίβεια точность в смысле неизменности, Евномий же — в смысле ясности, понятности.
116
Contr. Eunom., I. XI, col. 880 С.
117
В своей первой книге против Евномия св. Григорий обличал его, между прочим, за то, что он учил μόνην άρκεϊν τώ άνθρώπω την αιρετικήν πίστιν προς τελειότητα. Op. t. II, col. 281 A.
118
В XI книге против Евномия св. Григорий так защищает необходимость добрых дел: «отвергающие на деле веру и порицающие обычаи... и думающие, что спасение заключается в искусных рассуждениях о рожденном и нерожденном, — что они такое, как не преступники спасительных догматов» (Ор. t. II, col. 881 AB). А в письме к еретику Ираклиану следующим образом он определяет значение догматов: «вся забота супостата по совращению душ многих направлена к тому, чтобы им не было пользы, хотя бы они и достигли совершенства путем исполнения заповедей, так как для заблуждающихся относительно догмата нет первой и великой надежды спасения». (Op. t III, col. 1089 AB: τής μεγάλης καί πλάτης ελπίδος εν τη περί το δόγμα πλάνη τοίς άπατηθείσι μη σημπαρούσης).
119
Негодуя на отрицание Евномием всего строя церковно-христианской жизни, св. Григорий представияет своему противнику, между прочим, и такой аргумент: έργω τι ποιησαι των άτόπων τού διά ρήματος εξαμαρτειν μόνον παρά πολύ χαλεπώτερον, — и отсюда делает заключение об особенной важности поруганных Евномием έθων και μυστικών σνμβόλων христианства. Contra Eunom., lib. XI, op. t. II, col. 881 A.
120
В письме к Ираклиану св. Григорий сопоставляет δόγμα и εντολη, и замечает, что неисполнение заповедей приносит, μικροτεραν τη ψυχη τήν ζημίαν, потому что в христианстве κυριώτερον και μειξον μερος есть δόγμα. Op. t III, col 1089 A.
121
Op. t III, col. 288 BC. Conf. t. I, col. 748 B.
122
Strom. lib. 2, cap. 4, op. ed. Potters, Oxonii 1715, p. 436: κυριωτερον συν τής επιστήμης ή πίστις και εστιν αυτής κριτηριον.
123
In Isaiam, cap. 2.
124
125
S. Basilii M. Contra Eunom. lib. II, t. I, p. 369.
126
Epist. 24, t. III, col. 1088 D.
127
Contra Arium et Sabellium, op. t. II, col. 1281 B.
128
Ibidem, col. 1284 B.
129
Contra Eunom. 1. 2, col. 473 C. Conf. lib. 10, col. 832 C.
130
Opera omnia ss. Patrum latinorum, ed. 1781 г. Wirceburgi, vol. I–II: opera omnia Tertulliani, vol. II, De praescriptionibus haereticorum, cap. 14: adversus regulam nihil scire, omnia scire est. Conf. ibid. cap. 7, 8, 9 и 13.
131
Stromat., lib. II, cap. 2, p. 433.
132
Ibid., lib. VI, cap. 11, p. 786: των γραφών των κυριακων άνάγνωσις εις άπόδειξιν τών λεγομένων αναγκαία.
133
Ibid., lib. VII, cap. 16, p. 889: ου πρώτερον άποστήσονΐαι ζηχονντες αλήθειαν ττρϊν αν χήν άτΐόόειξιν duo αυτών λαβώσι των γραφών.
134
S. Athanasii opera omnia, ed. Migne, Patr. curs. t. 25: De synodis, cap. 6, col. 689 B: εστι μεν γαρ ίκανωτέρα πάντων ή θεια γραφη. Conf. Vita s. Antonii, ibid. col. 868 A.
135
Ep. 4 ad Serapionem, cap. 5, Patrol, t. 26, col. 644 B.
136
Adversus Eunomium, lib. II, op. t. I, p. 337.
137
De anima et resurrect., op. t. III, col. 64 AB.
138
De anim. et resurrect., col. 52 BC.
139
Ibid. col. 49 C. Conf. 64 B.
140
Contra Eunom. I. XI, col, 884 A.
141
S. Irenaei Lugdunensis, Adversus Valentini et similium gnosti corum haereses libri quingue, ed. Fer — Ardentii, Paris, 1639, lib. III, cap. 2.
142
1) Adversus haereses, lib. III, cap. 3
143
Contra Eunom. lib. I, col. 449 AC.
144
Ibid., lib. IV, col. 653 В.
145
Eunomii apologia, cap. 7, 15, 25. Fabricii Bibliotheca graeca. vol. VIII, pp. 269, 281 и 296.
146
Contra Eunom. lib. Ι, op. t. ΙΙ, col. 417 B: (τι γάρ) μή εν ρήμασι καί προφορά τό άσφαλες κυνδενευει τής πίστεως, τής δε κατά την διάνοιαν ακρίβειας λόγος ουδείς? Текст не совсем понятен и потому передается различно. Латинский интерпретатор совершенно произвольно истолковал его в таких словах: Quid enim? An in verbis et prolatione sесиritas et sinceritas fidei perdinatur? An nulla ratio habenda ejus, quae ex sensu est, accurationis? Лучше передали темное место русские переводчики: «ибо что? не от речений ли и произношения терпит опасность непоколебимость веры, а о точности в смысле нет и слова»? (Твор. ч. V, стр. 205). В нашем переводе пояснительная вставка сделана на основании контекста, где обличается софистическая диалектика ариан.
147
Contra Eunom., lib. I, col. 293A.
148
Op. t. II, col. 468 В.
149
В книге «О Святом Духе» к Амфилохию св. Василий Великий сам передает случай, который заставил его обратить особенное внимание на догматические формулы. «Недавно, — рассказывает он, — когда я молился вместе с народом и славословие Богу и Отцу заключал двояко, то словами: с Сыном и со Святым Духом, то словами: чрез Сына во Святом Духе, некоторые из присутствовавших восстали против меня, говоря, что мною употреблены выражения странные и при том одно другому противоречащие» (Op. t. III, р. 4). По мнению св. Василия, эта внимательность к слогам и выражениям — мелочна (μικρολογία), — но все–таки необходимо нужно считаться с этой мелочностью, и потому, в успокоение восставших и в опровержение повсюду распространяемых слухов, будто св. Василий «нововводитель и слагатель новых выражений», он подробно доказывает, что сам он никогда не дерзал употреблять в изложении догмата своих собственных выражений, что он принимает «выражение угодное и обычное святым и утвержденное обыкновением» (t. ΙΙΙ, р. 88).
150
Contra Eunom., lib. Ι, col. 300A.
151
Ibid. В.
152
Ibid. lib. II, col. 468 В.
153
Ibid. D–469A.
154
Contra Eunom., lib. Ι, col. 272A.
155
Ibid. col. 293 A.
156
Ibid., col. 272 А.
157
Op. t. ΙΙ, col. 12 D.
158
In. cant. hom. XI, op. t I, col. 1009 AB.
159
Ibid., hom. VІ, col. 892 B, A–C.
160
Ibid. hom. V, col. 873 CD.
161
Orat. cat. cap. 1; libri contra Eunomium.
162
In Hexaemeron, op. t. I, col. 72 C, 113 B. De hominis opii., ibid., col. 144 D.
163
1) De hominis opificio, col. 181 B.
164
In. cant. hom. ΧΠ, op. t I, col. 1020 B. Сontra Eunom. lib. XII., op. t. II, col. 925 C.
165
Orat. catechet., cap. 12, 16. Contra Apollinarem cap. 2, 4.
166
Ibid. cap. 33.
167
De anin., et resurrect., op. t. ІV, col. 28 C–69 B, 108 A, C; 129 BC; 96 A.
168
Contra Eunom. lib. V, со). 700 B: φαμεν τόν απόστολον μή θεολογίας ήμιν παραδεδωκεναι τρόπον, αλλά τήν κατά τό πάθος οικονομίαν υποδειξαι τω λόγω. Conf. col. 685 С.
169
Например, в Contra Eunom. lib. II, col. 508 С. учение свящ. писания о Сыне Божием у св. Григория называется ή του Ύίου θεολογία, — а в lib. IV, col. 629 B, изложив учение Евномия о Сыне Божием, св. Григорий замечает: τοιαυτη της αιρεσεος ή περί του Ύίου θεολογία.
170
Orat. catechet. cap. 5, 10. 20, 24.
171
Contra Eunom. lib, V, col. 684 A.
172
Ibid. lib. IV, col. 624 A, 625 C.
173
De anima et resurrect., op. t. III. col. 120 C.
174
Orat. cat. cap. 6.
175
De anima et. resurrect., col. 105 A.
176
De beatitudinibus, orat. V, op. t. I, col. 1249 D: ή περι το Θειον υπόληψις, — говорит св. Григорий, — εγκειται φυσικως τοις άνθρώποις.
177
De vita Moysis, t. I, col. 333 B. De infantibus, qui praеmat. abrip., t. III, col. 172 CD.
178
Orat. catech., cap. 32: ού γάρ αν τι διαμενοι εν τω είναι, μη εν τω οντι μενον το δε κυρίως και πρωτως ον ή θεια φυσις εστιν, ην εξ ανάγκης πιστεύειν εν πασιν είναι τοίς ουσιν ή διαμονή των οντων καταναγκάζει.
179
De anim. et resurrect. t. III, col. 25 AB.
180
Ibidem, col. 26 B, 28 A.
181
In cant. hom. XI, pp. t. I, col. 4009D: ή ψυχή dia του θαυματος των φαινομένων άναλογίξεται τη διανολα τον δια, των εργον νοούμενον, οτι εστιν.
182
In psalmos, t. 1, col. 505 B. De anim. et resurrect. t. III, col. 25 A.
183
Сенека, например, в 117 письме своем говорит: omnibus de diis opinio insita est.
184
В шестой главе своей второй Апологии он говорит, что мысль о Боге εμφυτος τη φισει των ανθρώπων. Opera quae exstant omnia, ed. Paris, 1742.
185
De testimonio animae, cap. 2. Conf. Adversus Marcionem lib. 1. cap. 10.
186
Oratio contra gentes, cap. 30: ού γαρ έχόντων εστι νουν άρνεΐσθαι την τούτου ποιητήν κάι δημιουργόν Θεόν. Migne, t. 25, col. 61 A.
187
Ibidem, cap, 34, Migne, col. 68D–69A.
188
Opera t. I, col. 1269 D–1272 AB. Conf, Quid sit ad imag. Dei, col. 1332 AB.
189
Stromat lib. V, cap. 12, p. 695–696: ουδε επιστήμη λαμβάνεται τή άποδεικτική αυτη γάρ εκ προτερων καί γνωριμωτέρων συνσταταί του δε άγεννήτου ουδεν προϋπάρχει.
190
Oratio contra gentes, Migne t. 25, col. 69A.
191
Orat. catech., prooemium, t. ΙΙ, col. 12.
192
Adversus haeres. lib. IV, cap. 19.
193
Ibidem, cap. 20.
194
Apolog. I, cap. 61. Conf. Apol. II, cap. 6.
195
Paedag. op. ed. Potter's, p. 140: “Εν δε ό Θεός, και επέκεινα του ενός, και υπερ αυτήν μονάδα.
196
Strom. lib. II, cap. 2, p. 431: ό Θεός... υπεράνω κάι τόπου, και χρόνου, και τής των γεγονότων ιδιότητος.
197
Ibid. Δήλον ουν ημιν εστι κεκρύφθαι την αλήθειαν.
198
Strom. lib. V, cap 11, p. 689.
199
Ibidem, cap. 12, p. 696: λείπεται δή θεια χάριτι και μόνω τώ παρά αυτοϋ λόγω τό άγνωστον νοεϊν.
200
Strom. lib. VІ, cap. 18, p. 826.
201
В своем сочинении — Θάλια — Арий говорит: ό Θεος καθο εστι, άρρητος απασιν υπάρχει ... αορατος απασι, τοϊς δε διά Υιόυ και αυτω Υίω αόρατος ό αυτός. Apud s. Athanas Alex. in Patrol. curs. compl. t. 26, col. 705D–708A. Conf. col. 24 B, 29 В. Сравн. Kuhn, Katholische Dogmatik, Band I, S. 374 — 375. Baur, Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte. B. I, Abschn. H, S. 158.
202
О личности Аэтия мы не имеем почти никаких сведений. Из рассказа св. Григория Нисского видно только, что он был человек низкого происхождения и большой руки аферист. Он последовательно занимался — черными работами в винограднике, был подмастерьем у какого-то кузнеца, сделался врачом, — а когда появилось арианство, принял участие в богословских спорах, и на первых порах сделался одним из самых видных защитников ереси. Св. Григорий Нисский говорит о нем: «подметив из уроков Аристотеля некоторый способ умозаключений, он стал знаменитым, превзойдя новизною изобретений самого отца ереси Ария» (Op. t. II, col. 261). Но эта изобретательность, достаточно выразившаяся в историческом прозвище Аэтия — αθεος, возмутила самих ариан, так что они сочли себя вынужденными подвергнуть отлучению как самого Аэтия, как и всех его последователей. Socrati hist. eccles. lib. ΙΙ cap. 35.
203
Epiphanii Panar. lib. ΙΙΙ, haeres. 76, cap. 4, ed. Oehler in Corpore haereseologico, Berolini, 1861.
204
Ritter, Geschichte der christlichen Philosophie, Th. II, s. 64.
205
Socrati historia ecclesiastica, lib. IV, cap. 7.
206
Св. Василий B. (Adversus Eunomium, lib. I, p. 316 C) говорит: «какая надменность и гордость думать, будто найдена самая сущность Бога всяческих».
207
Ibid. р. 319 В: «я думаю, — говорит св. Василий, — что не людям только, но и всякой разумной сущности недоступно её постижение». Срав. св. Григория Богослова opera ed. Morelli, t. I, p, 539 AB.
208
Adversus Εunom. op. t. I, p. 346 EA.
209
Opera, t I, р. 313 С.
210
Ibidem, р. 312 В. И св. Василий В. и св Григорий Нисский (Contra Еипот i ит, lib. I, col 265, lib. VII, col, 741 A; lib. col. 805D; lib XII, col. 905D, 1046 C) часто указывали нa связь учения Евномия с философией Аристотеля. Эта связь действительно существует, и она несомненно самая близкая. Только Риттер в своей «Истории христианской философии» не счел возможным доверить показаниям отцов церкви, потому что бо́льшая часть пунктов в учении Евномия будто бы «бесспорно противоречит духу аристотелевой философии», и вследствие этого Риттер соглашается принять название аристотелика по отношению к Евномию лишь в том благоприятном смысле, что Евномий стремился «к строгой последовательности мысли и к ясному определению философских понятий». В действительности же, по мнению Риттера, Евномий был платоник. Это доказывается как тем, что он думал постигнуть сущность Божию чрез имя — идею, так и тем, что он «несомненно» отодвигал это познание в будущий, горний мир (R itter, Geschichte der christlichen Philosoph ie, Th. II. s. 65–79) Но это мнение Риттера стоит совершенно одиноко в кругу вполне определенных воззрений на тот же предмет других ученых. Баур в своих «Чтениях по истории христианских догматов», определяя отношение арианства к православию с философской точки зрения, определил его, как отношение философии Аристотеля к философии Платона. «Древние церковные писатели, — говорит он, — выводили арианизм главным образом из пристрастия к аристотелевой философии, и действительно у тех ариан, которые более всего выдавались последовательностью выражения арианского основного учения, именно — у Аэтия и Евномия — ясно выдвигается их занятие аристотелевой философией». Из этой философии Баур выводит и стремление Евномия к δογμάτων ακρηβεια, потому что «для аристотелевой философии главное — понимание, а для того, чтобы иметь возможность понимать, нужно различать и делить» (Baur, Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte, В I, Abt. II s 106). Рупп точно также считает Евномия совершенным аристотеликом, и вместо того, чтобы усмотреть в его теории имен следы платонизма, предлагает сравнить выдвинутое им понятие αγέννητος с аристотелевским το προοτον κοινουν ακίνητον (Rupp, Gregor’s Bischofs von Nyssa Leben und Meinungen, s. 136 — 137). По мнению Куна, Евномий думал постигнуть Божию сущность не в будущей жизни, как это «несомненным» казалось Риттеру, а прямо в настоящем, человеческом понятии άγεννηοια, которое он считал не простым абстрактным понятием, а чистым, абсолютным понятием о Боге (Kuhn, Katholische Dogmatik, В. I, s. 379). Бёрингер точно также думает, что Евномий хотел постигнуть Бога только в абсолютном понятии нерожденного (Böhringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen, В. I, Abt. II, s. 193 — 194. Vergl. Thomasius, Die Dogmengeschichte der alten Kirche, Erlangen 1874, s. 231).
211
У св. Григория Нисского — Contra Eunom., lib, XII, col. 1021 D–1024A.
212
Ιbid. col. 1112 A.
213
У св. Григория Нисского — Contra Eunom, lib. XII, col 1037 ВС.
214
Ibidem, col. 1036 A.
215
Ibid. col. 1036 A.
216
Ibid. col. 1105 ВС.
217
Contra Eunom., lib. XII, col. 1104 AD.
218
У св. Григория Н., ibid. col. 1093 C.
219
Ibid. col. 1049 C.
220
Ibid, col 977 D–980 A.
221
Ibid. col. 1052 C.
222
Contra Eunom. lib, XII, col. 1093 D.
223
Ibid. col. 988 А.
224
Ibid. col. 988 D, 989 AD, 992 A.
225
Ibid. col. 1005 D.
226
Ibid. с.
227
Ibid. 1101 D.
228
Ibid. 1045 AB.
229
Contra Eunom. lib. XII, col. 1104 A.
230
Contra Eunom. col. 1104 CD.
231
In cant. hom. II, op. t. I, col. 1009 C.
232
Quod non sint tres Dii, op. t. II, col 121 D. Conf. Contra Eunom. col. 1108 AC.
233
Contra Eunom. lib. XII, col. 1108 ВС.
234
Contra Eunom. lib. XII, col. 1040 C.
235
Ibid. col. 968 D.
236
Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, B. II, Abt. 2, Hamburg 1829, s 855–856, говорит «с точки зрения своего рассудочного, супранатуралистического догматизма, Евномий не сумел понять сущность религии вообще и христианства в частности, так как он полагал его в разумном толковании, в теоретическом познании о Боге и божественных вещах».
237
Contra Eunom. lib. X, col. 828 D.
238
Ibidem, col. 825, 828.
239
Baur, Vorlesung, über die christl. Dogmeng. В. I, Abt. 2 S. 104–105.
240
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. X, col. 832 D.
241
Соп tr а Eunom . lib. XI, col 881 А, 880 В. Неандер категорически осуждает резкий отзыв св. Григория об Евномии на том основании, что «в язычестве преобладало темное чувство, и потому такое одностороннее направление, которое полагало религию в δογμάτων ακριβεια, в первый раз могло появиться лишь после того, как христианство привело религию к ясному сознанию» ( Αllg. Gesch. d. chr. Kirche, В. II, s. 858). Но не говоря о религии языческой вообще, по отношению к греческому язычеству мы припомним Гомера, знающего даже сокровенные мысли своих богов, а также гностиков полуязычников — Валентина, Птолемея и Василида, якобы имевших «всецелое познание сущего».
242
In cant. hom. III, op. t. I, col. 820 D–821 A.
243
1) Contra Eunom. lib. XII, col. 937 D.
244
Ibidem, 941 C.
245
Ibid., col. 936–937.
246
Ibid., col. 933 А.
247
Ibidem D: τον ποιητήν τον κόσμου, οτι μεν εστιν οιδαμεν, τον δε τής ουσίας λόγον άγνοειν ουκ άρνούμεθα.
248
Contra Eunom. lib. VII, col. 760 D.
249
Ibid. lib. VIII, col. 769 B.
250
De vita Moysis, op. t I, col. 377 A.
251
Contra Eunom. lib. III, col. 601 BC.
252
Ibid. lib XII, col. 945 С.
253
Ibid. lib. VIII, col. 772 a.
254
Ibid. lib. II, col. 461 B.
255
Contra Eunom. lib. XII, col. 956 CD.
256
In cant. hom. XI, op. t I, col. 1013 B.
257
De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A.
258
Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B.
259
De vita Moysis, op. t. I, col. 373 ВС.
260
In cant. hom. III, op. t. I, col. 824 BC.
261
Contra Eunom. lib. 1, col. 364 D–365 A.
262
Ibid. col. 456 C.
263
Ibid. D–457 A.
264
In psalmos, op. t. I, col. 569 BC.
265
Contra Εunom lib. I, col. 368 A.
266
Contra Eunom. lib. II, col. 497 D. Conf. Advers. Ar. et Sabel, cap. 10.
267
Contra Eunom. lib III, col. 604.
268
Ibidem.
269
De anim. et resur., op. t. III, col. 72 D–73 Α.
270
Ibidem, col. 44 AB.
271
De hom. opif. cap. 16, op. t. 1, col. 184 С
272
Contra Eunom. lib. III, op. t. II, col. 593 С.
273
In psalmos, op. t. I, col. 500 AB. Conf. Contra Eunom. lib. II, col. 525 B.
274
De virginitate, op. t. III, col. 368 D–369 A: το κυρίως και πρωτως και μόνως καλόν τε και αγαθον και καθορον.
275
Ibid. col. 364 D.
276
Ibid. col. 361 D.
277
Ibid. col. 368 D.
278
De anim. et resurrect. op. t. III, col. 93 AB.
279
De vita Moysis, op. t. I, col. 301 A.
280
In eccles. hom. VIII, op. t. I, col. 737 B.
281
Contra Eunom. lib. XII, col. 1053 CD.
282
Ibid. col. 965 BC.
283
Ibid. col. 1005 CD.
284
Ibid. col. 1056 D–1057 A.
285
Ibid. col. 981 A.
286
In hexaemeron, op. t. I, col. 69 A.
287
Contra Eunom., lib. XII, col. 988 AB.
288
Contra Eunom., lib. I, col. 428 A.
289
Ibidem, lib. II, col. 524 AB.
290
Ibid. lib. XII, col. 1069 В.
291
Orat. catechet. t. II, col. 12 D.
292
Contra Eunom., lib, XII, col. 916 AB. Conf. lib. I, col. 332.
293
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685 BD; lib. XII, col. 1065 C. Сonf. lib. II, col. 556 B.
294
S. Clementis Romani opera omnia, ed. Migne, Patrol, curs. compl. t. I, ep. ad Corinth. I, cap. 46.
295
S. Ignatii patris apostolici Epistolae, rec. Petermann, Lipsiae 1849, ep. ad Magnes, cap. 13.
296
Barnabae Apostoli epistola catholica, accessit Hermae Pastor, Oxoniae 1684. S. Barnabae ep cap. V, VII, XII: o υιος του Θεόυ.
297
Ibid. cap. 6.
298
S. Ignat· ep. ad Smyrn. cap. 1: δοξάτω 'Ιησού Χρίστου τον Θεον τον όυτως υμας σόφισαντα.
299
S. Ignat. ep. ad Polycarp. cap. 3. Conf. Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 20, 50.
300
S. Ignat. ер. ad. Magnes cap. 8.
301
Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 16.
302
Ibidem, cap. 27.
303
Св. Епифаний кипрский (Panaria, ed. Oehler, t. II, p. I, pag. 244) говорит, что евионит Елксей φαντασιαν τινα περλ Χρίστου διηγειται και περι πνεύματος αγιου.
304
Ibid. р. 266: οι φασκόυσι (евиониты) δε εκ Θεου Πατρός αυτον γεγεννήσθαι, ά'λλα εκτισθαι, ως ενα των άρχαγγέλων, μείξονα δε αντων οντα, αύτον δε κυριευειν καί αγγέλων, καί πάντων υπό του Παντοκράτορος πεποιημένων. Conf. p. 244: προ πάντων κτισθέντα.
305
Ibid. p. 270: διά άρετήν βιου ήκοντα εις to kaλεΐσθαι ύιόν Θεόυ. — Λέγουσι,.. Χριστόν υιον Θεόυ κατά προκοπην.
306
Adrersus haereses, ed. Fer-Ardentii, lib. II. cap. 48. Русск. перев. творен. св. Иринея лионского, сделан. свящ. Преображенским, Москва 1871, кн. II, гл. 28, 6.
307
Ibidem: prolationem istam, sive generationem, sive nuncupasionem, sive adapertionem, aut quomodo libet quis nomine vocaverit generationem ejus, inenarrabilem existentem, nemo novit.
308
Ibid. lib. III, cap 6.
309
Ibid. lib. IV, cap. 8; русск. пер. гл. 4, 2.
310
Ibid. cap. 14: Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Русск. пер. гл. 6, 6.
311
Ibid. cap. 47. Unus et idem Deus Pater et Verbum ejus.
312
Ibid. cap. 48. Св. Ириней говорит о гностиках: «уподобляя Его (Логоса) произносимому слову человеческому, они так объясняют происхождение и образование Его первого рождения, как будто сами присутствовали при родах».
313
Имя алогов св. Епифаний кипрский объясняет тем, что эти сектанты не принимали учения евангелиста Иоанна о Сыне — Логосе (Panar. ed. Oehler, t. II, pag 50: επεί ουν τον λόγον ου δέχονται τον παρα Ιωάννου κεκηρυγμένον, άλογοι κληθήσονται). Обстоятельства возникновения этой секты св. Епифаний представляет в следующем виде: когда евиониты стали распространять свое ложное мнение о Спасителе, как о простом человеке, св. Иоанн написал свое евангелие и послания, в которых изложил учение Духа о вечном божестве Сына Божия. Против этого учения на защиту евионизма выступили алоги, которые, очевидно, держались евионейского направления и потому ратовали не против буквы и формы учения св. Иоанна, как это можно подумать, судя по изложению и опровержению их мнений св. Епифанием, а против самой сущности и духа этого учения. Если алогов нельзя назвать, как евионитов, христианствующими иудеями, то можно и должно назвать иудействующими христианами
314
О генетической связи учения Феодотов с учением алогов говорит св. Епифаний, по представлению которого ересь Феодота кожевника есть άπόσπασμα εκ της αλόγου αιρεσεως. Panar. ed. Oehler, t. II, pag. 120.
315
Вместе с евионитами Феодот говорил: Χριστός ουτος ουκ ην Θεός, άλλα άνθρωπος. Ibid. p. 122.
316
Tertulliani De praescriptionibus haereticorum, cap. 53. Theo doreti, ep. Cyri, op. t. VI, ed. Schutze, Halae 1772, Haereticarum fabularum compendium, lib. II, cap. 6.
317
Сочинение это было написано Тертуллианом уже после уклонения его в монтанизм, — но так как это уклонение мало имело влияния на его догматические воззрение, то он является здесь защитником истинного, церковного богословия.
318
Праксей, отождествивши Сына Божия с Богом Отцом, должен был сказать, что воплотился и страдал Сам Бог Отец: Pater natus et Pater passus. Отсюда его учение получило название патрипассианства, а последователи его получили имя патрипассиан.
319
Adversus Praxeam, cap. 6.
320
Сам Тертуллиан, указывая на образ и подобие Божие, в человеке, признавал эту аналогию очень близко выражающей сущность дела; потому-то он и счел возможным перенести чувственные черты происхождения человеческого слова на духовно-бесстрастное рождение Сына Божия.
321
Adr. Prax.cap. 7: Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit... procedendo filius factus est, primogenitus ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus: proprie de vulva cordis ipsius.
322
Ibidem.
323
Ibid, cap 2, 9.
324
Ibid. cap. 8, 13, 27.
325
Ibid. cap. 2: custodiatur οικονομιας, sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit, tres dirigens, patrem et filium et spiritum sanctum. Tres autem non statu, sed gradu, nec substantia, sed forma, nec potestate, sed specie. Unius antem substantiae, et unius status, et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et formae et species, in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur.
326
В дополнение к цитатам на стр. 182 не лишне указать еще на следующее рассуждение Тертуллиана из третьей главы его сочинения Adrersus Hermogenem: «Бог есть Отец и Бог есть Судия; но из того, что Бог вечен, не следует, чтобы Он всегда был Отцом и Судией, потому что Он не мог быть Отцом прежде Сына и не мог быть Судией раньше преступления: fuit autem tempus, cum ei delictum et Filius non fuit, quod judicem qui patrem dominum faceret».
327
Ibid cap 8: nunqnam separatus a Patre Filius, aut alius a Patre: quia ego et pater unum sumus Cap. 15: ex Deo Deus, quia cum Patre, apud Patrem. Cap. 18: alius a Patre Filius non est.
328
Ibid . cap. 10:· aut Pater, aut Filins est, et neque dies eadem et nox, neque Paler idem et Filius. С onf. cap. 16, 23, 28.
329
В местах: In Iohan. tom. II, ed. Migne, Patrolog. curs, compl. t. XIV, col. 108 C; In ep. ad Titum, ibid. col. 1304 D; In Matth. tom. XVII, Migne t. XIII, col. 1520 В — Ориген говорит о таких еретиках, которые чтобы не показаться двубожниками, и в тоже время исповедывать истинное божество Сына Божия, утверждали единство ипостаси Отца и Сына: это, очевидно, патрипассиане В местах же: In Iohan. Migne. t. XIV, col. 65 AB, 72 С, 96 С — Ориген говорит о таком заблуждении, которое утверждалось на понятии о Сыне Божием, как божественном Логосе, и состояло в отрицании Его личного самостоятельного бытия: это; по всей вероятности, учение так называемого евионейского монархианизма.
330
О Боге Отце Ориген говорил: Αυτόθεος о Θεός εστι, а о Сыне Божием: Θεός ούκ αν δι αυτο εσχηκως, ει μη προς τόν Θεόν ήν, καί ουκ αν μεινας Θεός, εί μη παρέμείνε τη αδιαλειπτω θεα του πατρικόυ βάθους. In Iohan. tom II, n. 2, Migne, t. XIV, col 109 AB.
331
В пояснение 3 стиха I гл. еванг. Иоанна Ориген говорит: παντα διά του Λόλου εγένετο, ουκ υπο του Λόγου εγενετο, άλλ' ύπό του κρείτ τονος καί μείξονος παρά τον Λόγον. М igne t. XIV, 125 С.
332
In Iohan. tom. XIII, n. 25, Migne t. XIV, col. 444 A: ου συγκρίνεται κατ ουδεν τώ Πατρι.
333
Ibidem.
334
In Levit . hom . XIII, n. 4: una substantia, sed duae sunt positiones, id est, duae personarum proprietates. Migne t. XII, col. 549 B.
335
In Iohan. fragmentum apud Migne t. XIV, col. 184: natura et non adoptione Filius est.
336
In ep. ad R om. 1. I, n. 5, Migne t. XIV, col. 848 C: вопреки известному положению Тертуллиана, Ориген говорит: non erat (tempus), quando non erat (Filius). — В пояснение непрерывности акта Божественного рождения Ориген указывал на исхождение солнечного луча, который, пока исходит, исходит непрерывно, или постоянно исходит. In Ι erem. hom. IX, n. 4, Migne t. XIII, col. 357.
337
In ep. ad R om. lib. I, n. 5, Migne t. XIV, col. 849 B: nunquam praedestinatus est, ut esset Filius, sed semper fuit et est, sicut et Pater. Conf. Comment. in Genes., Migne t. XII, col. 45 C.
338
По свидетельству св. Епифания кипрского, Савеллий в качестве основного положения своей доктрины утверждал: τόν αυτόν είναι πατέρα, τόν αυτόν υιόν, τον αυτόν είναι άγιον πνεύμα.... ώς είναι εν μία ύπоστασει τρεις ονομασίας. Haeres. 62, cap. 1. Oehler, t. ΙΙ, p. II, p. 208.
339
Процесс перехода Божественной сущности из состояния покоя в состояние деятельности Савеллий определял, как πλατυσμός, и потому говорил о Св. Троице: η μονάς πλατυνθεισά γέγονε τριάς, или: ο πατήρ ο αΰτός μεν εστι, πλατυνεται δε εις υίόν καί πνευμα. См. у св. Афанасия александр., Contra arianos orat. IV, cap. 13 и 95.
340
По свидетельству св. Василия Великого (Opera. t. III, pars 6, ep. 214, n. 3). Савеллий таким образом объяснял свое учение: ενα μέν είναι τη υποστάσει τόν θειν, προσωποποιεισθαι δέ υπο τής γραφής διάφιρως, κατά το ιδίωμα τής υποκείμενης εκάστοτε χρείας, καί νυν μέν τάς πατρικας εαυτω περιτιθεναι φωνας, όταν τούτου καιρός η του προσωπου, νυν δέ τας υιω πρέπουσας, όταν πρός τήν η μετέραν επιμέλεια ή προς άλλας τινάς οικονομικας ενέργειας ύποβαίνη, νΰν δέ το του πνεύματος ύποδυεσθαι προσωπείον, όταν ό καιρός τας από του τοιούτον προσώπου φωνάς άπαιτη.
341
По свидетельству св. Афанасия александрийского, ариане опирались на авторитет св. Дионисия в утверждении всех своих главных положений: а) что ποίημα και γενητоѵ είναι τον ύιόν του Θεοΰ, b) что Сын Божий, ως ποίημα, ούκ ην πριν γένηται и с) что ξένον κατ’ ουσίαν είναι του Πατρός, — и св. Афанасий признает верным, что у Дионисия действительно есть такие выражения. De sentent. Dionys, cap. 4.
342
Op. t. III, ep. 9, n. 2, pp. 127–128.
343
Св. Дионисий, когда неосторожные выражения его произвели в церкви соблазн, по требованию соименника своего св. Дионисия римского, написал специальное сочинение — Έλεγχος και 'Απολογία, в котором изложил учение о Св. Троице вполне православно.
344
Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Rel. und Kirche, В. II, s. 770.
345
Kuhn, Katholische Dogmatik, B. II, s. 345.
346
В своем письме к епископу Александру (Apud. s. Epiphan. haeres. LXIX, cap 8) Арий говорил о «трех ипостасях», но под словом υπόστασις он разумел не лицо, а сущность, и потому говорил собственно о «трех сущностях».
347
В своем письме к Евсевию никомидийскому Арий говорит: ό ϒίός ουκ εστιν άγέννητος, ουδε μέρος άγεννήτου, κατ’ ουδενα τρόπον... 'Αρχήν εχει ο Υιός, ό δε Θεός αναρχός εστι. У св. Епифания haeres. LXIX, cap. 6.
348
Арий прямо говорил, что Сын Божий εξ ουκ οντων εστιν, — но относительно образа происхождения Его из небытия в бытие выражался неопределенно: γεννηθη, ητοι κτισθή, ήτοι ορισθή, ή θεμελιωή. Ibidem.
349
Κτίσμα του Θεόυ τέλειον, άλλ' ούκ ώς εν των κτισμάτων, γέννημα, άλλ' ουκ ως εν γεννημάτων. Ibid cap. 7.
350
Θελήμαιι καί βουλή ύπέστη προ χρόνων καί προ αιώνων (Ep. ad. Evses), αχρώνως προ πάντων γεννηθείς μόνος ύπό τοϋ μόνου πατρός ιπέστη (ep. ad. Alexandr.).
351
Οιδαμεν ένα Θεόν... γεννησαντα ϒιόν... δι ου και τους αιώνας καί τά λοιπά πεποίηκε. Ep. ad. Alexandrum.
352
Epist. ad Eusebium: Πληρής Θεός μονογενής, άνάλλοιωτος. Epist. ad Alexandrum: ατρεπτον και άναλλοίωτον κτίσμα.
353
Ο' λόγος άλλότριος μεν και άνόμοιος κατά πάντα τής τοϋ Πατρος ουσίας και ιδιότητος εστι, τών δε γενητων και κτισμάτων ίδιος και εις αύτών τυγχάνει. У св. Афан. Александ. De sententia Dionysii cap. 6.
354
Ibid.
355
Сравн. подлинные положения Ария с подлинными положениями евионитов в наших примечаниях.
356
Thomasius, Die Dogmengeschichte der alten Kirche, s. 204. Нужно заметить, что Неандер точно также строго осуждал арианство, как такую доктрину, которая «неизбежно должна была снести беспредельное учение евангелия в чуждую ему область», — но зато вполне оправдывал Ария, который будто бы «совершенно не понимал тех результатов, к которым приводили направление и основные положения его». Op. cit. s. 778–779.
357
Contra arianos, oratio II, cap. 24–25. Сравн. суждение по этому вопросу Куна, Katholiche Dogmatik, В. II, s. 347.
358
Contra arian., orat. I, сap. 17–18. Сравн суждение по этому вопросу Баура, Vorlesungen... s. 165.
359
Contra arian. orat. II, cap. 67–70.
360
Ibid. cap. 41: είς εστιν ό του Θεού λόγος, ό μόνος ΐδιος και γνήσιος εκ της ουσιας aθτου ων ϒίός και αχόριστόν έχων πρός τόν πατερα εαν του την ενοτητα τής θεοτητος.
361
Ibid., orat. Ι, cap. 28: αει Πατήρ, και ούκ επιγεγονε τω Θεω το πατήρ, ινα μη και τρεπτός είναι νομισθη.
362
Ibidem, orat III, cap. 4, 6.
363
Contra arian. orat IV, cap. 2. De Synodis cap. 41. Ad Serapionem epist. I, cap. 16.
364
Contra arian. orat I, cap. 15; orat. II, cap. 3; orat. IV, cap. 1.
365
Ibid. orat II, cap 32.
366
Ibidem, orat. IV, cap. 1.
367
1) Contra gentes, cap. 41, 46.
368
Contra arian. orat. IV, cap. 1: εκ Θεοΰ Θεός εστιν, εξ υπο·στάσεως υπόστατος και εξ ουσίας ουσιώδης.
369
Акакиане — последователи Акакия, епископа Кесарии Палестинской. Сократ говорит о них: оі μεν περϊ ’Ακάκιοѵ ελεγον κατά τήν βούλησιν μόνον, ού μην κατά την ονσίαν όμοιον τω πατρί είναι τον υίόν. Hist, eccles. lib. II, cap. 40.
370
Василиане — последователи Василия, епископа Анкирского.
371
Socrati historia eccles. lib. II, cap, 37: όμοιον λέγομεν τον υιόν τω πατρι κατά πάντα, ως αι άγιαι· γραφαϊ λεγουσι τε καί διδάσκουσι.
372
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. IV. col. 628. B.
373
Eunomii Apologia cap., 28: τη εαυτόυ δυνάμει καί ενεργεία εγέννησε τε καί έκτισε καί εποίησεν Γίόν. Conf. Contra Eunom. S. Greg. Nys. lib. IV, col, 644 D.
374
Apolog. cap. 18, apud Fabricium Biblotheca graeca, vol. VIII, p. 285.
375
Заключая свою Апологию, Евномий говорит: εις κύριος Ιησούς Χριστος ό Γιός τοΰ Θεόυ, γέννημα, τοΰ αγέννητου, ουκ ώς εν των γεννημάτων, κτίσμα τον άκτιστου, ουκ ως εν των χτισμάτων, ηοίημα τοΰ άποιήτου, ούκ ως εν των ποιημάτων. Fabricii Bibliot. graeca, VIII, 304–305.
376
В своем Изложении веры Евномий прямо называет Сына Божия — αληθινός Θεός, и возвеличивает Его силу и славу в таких словах: Κύριος γάρ ίστι καί βασιλεύς τής δόξης, ως Γιός Θεόυ και Θεός. Fabric. VIII. 266.
377
Отвечая св. Григорию Нисскому, обличавшему его за бесконечное унижение Сына Божия, Евномий писал: ου μόνον οντα καί υπερ πάντα τα οντα φαμέν είναι τόν ϒίόν, άλλα και Κύριον αυτόν, και Θεόν πασης αισθητής τε καί νοητής ουσίας λίγομεν. У св. Григор. Нисск . Contra Eunom. lib. XI, col. 876 AB.
378
Μόνος δε ο ϒιός.... ακοινώνητον εχει την τε φυσιν καί την προς τόν γεγεννηκότα σχεσΐν, У св. Григория Нисск. Contra Eunom. lib. IV, col. 644D.
379
Ibid. lib. V, col. 689 B.
380
У св. Афанасия ал. De sentent. Dionys., cap. 6. приведен один отрывок из Фалии, где Арий говорит о Сыне Божием: ώστε εξ εργων αυτου, ωv ηροεγνω ό Θεός: τοιουτον aυτоv νυν γεγονεναι πεποίηκεν.
381
У c в . Григория Нисск. Contra Εunom. lib. ΙΙ, col. 528 C: оυκ εκ τής ύπακοής προαλαβών το είναι ϒίός Θεός: άλλ' εκ του ϒίός είναι καί γεννηθήναι Μονογενής Θεός, γινόμενος υπήκοος εν λόγοις, υπήκοος ιν εργοις. Conf. Apolog. Eunom. apud Fabricam VIII, 256.
382
У св. Григория Нисск., Contra Eunom. lib V, col. 689 A: ού κaτà προκοπήν γινόμενος κύριος, άλλα πρό πασης κτισεως καί πρό πάντων αιώνων ύποστας κύριος ’Ιησούς, δι ου τα πάντα.
383
Opera S. Basilii М., t. I, 293 B.
384
Ap. Fabricium, vol. ѴІII, p. 300. Conf, p. 276.
385
У св. Григория Нисского Contra Eunom. lib. II, col. 533 B: ομοιον τω γεννήσαντι μόνον κατ’ εξαιρετον ομοιότητα καί τήν ιδιάτουσαν έννοιαν.
386
Ibid. col. 536–540. Сущность этого объяснения покоится на логике понятий: понятия двух отцов, сынов и нерожденных в логике не подобны, а безусловно тождественны, между тем как понятия отца и сына только соотносительны.
387
У св. Григория Нисского, Contra Eunom., lib. I, col. 297 AC.
388
Ibidem, lib. XII, col. 1037 CD: ο Пατρήρ ούδεν ετερον εστι ή ενεργεια.
389
Стройное и ясное изложение учения Евномия с подробным выяснением всех внутренних противоречий в этом учении можно читать в сочинении Баура — Die christliсhe Lehre von Dreinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschiehtl. Entwicklung, Tübingen, 1841, В. I, ss. 365–395, особенно — ss. 374–382, и в другом сочинении того же автора — Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte, В. 1, s. 169—162. Но излагая учение Евномия и тщательно отмечая все малейшие промахи его диалектики, Баур почему-то совсем не поставил вопроса о причинах этих промахов, и даже такой крупный факт, как «ясное удаление Евномия в учении о Сыне Божием от аномейских начал Ария по пути к православию», Бауру казался лишь простым недосмотром со стороны арианского богослова. Но как же Баур объяснил бы нам то странное обстоятельство, что весь диалектический процесс построения учения Евномия к этому именно недосмотру прямо и направлялся?
390
Например: Contra Eunom., op. t. II, col. 300, 329, 476, 513–516, 649, 852.
391
См. Apologiae cap. 21, 25, 26 и весь «Eκθεσισ πίστεως» Евномия.
392
У св. Григория Нисского, Contra Eunom., lib. X, col. 841 А.
393
Contra Eunom., lib. XI, col. 861.
394
Ibid. lib. X, col. 844 B.
395
Ibid. lib. VIII, col. 769 D.
396
Contra Eunom., lib. IV, col. 625 ВС. Conf. lib. VIII, col. 792 CD. Conf. Adversus Arium et Sabellium cap. 10.
397
S. Basilii M. Adversus Eunom., lib. II, op. t. I, p. 362 BC.
398
Contra Eunom, lib. I, col. 344 A.
399
Ibidem. Conf. S. Basilii M. Adversus Eunom., lib. II, op. t. I, p. 363 A.
400
Ibidem, col. 344 CD.
401
Ibid. lib. II, col. 516 CD.
402
Сравн. lib. III, col. 573 D–589 AB.
403
Adversus Ar. et Sabel, cap. 5: Κυριοσ εποίησέ με επιταττειν τον εργων αυτου, kai αρχην των οδων αυτου ενεχείρισέ μοι.
404
Contra Eunom. lib. III, col. 584 CD.
405
Ibid. lib. V, col. 684 D–685 А.
406
S. Basilii М. Adversus Eunom. lib. II, op. t. I, p. 339.
407
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685–689.
408
Contra Eunom. lib. VІ, col. 713 CD.
409
Adversus Ar. et Sabel., cap. 5, op. t. II, col. 1288 C. Conf. Contra Eunom. lib. VI, col. 736 C.
410
Contra Eanom. lib. IΙ, col. 476 С, 484 D, 485 D.
411
Ibid. lib. I, col. 404 D.
412
Ibid. col. 405 B.
413
Contra Eunom. lib. III, col. 596 B.
414
Apolog. cap. 16–17.
415
Contra Eunom. lib. I, col. 444 AB.
416
Ibidem: τό του πατρός ονομα, καν ωσαύτως επί τε τής ήμετέρας καί επί τής θείας λέγηται φυσεως, άλλα κατά το μέτρον τής διαφοράς των εν τοΐς ονομάσιν ύποκειμενων καί τά διά των φωνών σημαινόμενα τήν παραλλαγήν εχει.
417
Ibid. col. 445 A.
418
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. IV, col. 644 CD.
419
Ibid, col. 660 B. Conf. lib. I, col. 392 A; lib, XI, col. 873 CD.
420
Ibid lib. ІV, col. 633 B.
421
Ibid. lib. I, col. 341 CD.
422
Ibid. lib. II, col. 468 А.
423
Ibid. lib. III, col. 609 BD–612 AB.
424
Contra Eunom. lib. I, col. 341D; lib. III, col. 597 BC; lib. II, col. 492 A.
425
Ibid. lib. IV, col. 623 D.
426
Ibid. lib. II, col. 505 BD–508 AC.
427
Adversus Ar. et. Sabel., op. t. II. col. 1293 D.
428
Orat. catech. cap. 1, op. t. II, col. 16 C.
429
Ibidem.
430
Op. t. II, 13 A.
431
Ibid. AD–16 AD.
432
У св. Григория Нисск, Contra Eunom. lib. II, col. 505 A, 512 D, 513 C. Fabric. VIII, p. 255.
433
Adversus Ar. et._ Sabel, cap. 10: ίνα μή δοκώμεν τόν υιόν εϊναί ποτέ ότε αφανής ην τω πατρί κρυπτόμενος καί ίνα μή προφορικόν λόγον καί ενδιάθετον υπολαμβάνωμεν (τόν γάρ τοϋτον λόγον εν τίνι είναι χρή έννοια ή εν γράμματι, μαθ' εαυτόν ύπόστασιν ονκ εχοντα), διά ταυτα εΐρηκε καί ο Ιοάννης καί ο Λόγος ήν ούκ εν τώ Θεω, αλλά προς τόν Θεόν, ιδίαν ύπόστασιν επιγράφων τω Λόγω εκ πατρικής οϋσίας ύφεστωσαν.
434
У св. Григория Нисского Contra Eunom. lib. X, col. 840 B.
435
Contra Eunom. lib. II, col. 469 B.
436
Ibidem, lib. I, col. 433 A.
437
S. Basilii Adversas Eunom. lib. II, op. t. I, p. 349–350.
438
Adversus Ar. et. Sabel, op. t. II, col. 1284 B.
439
Fabricius, op. cit. XIII, 255.
440
Contra Eunom. lib. IX, coL 800 ВС
441
Ibidem, col. 813 D, 816 D
442
Ibid. lib. I, col, 464 B.
443
Adversus Arium et Sabel, cap. 2, op. t. II, col. 1284 A.
444
Ibid. col. 1284 B.
445
Ibid. cap. 4, col. 1285 BC.
446
Ор. t. II col. 416 ВС.
447
У св. Григ. Нисск. ibid. col. 805 D.
448
Greg. Naz., opera t. I, p. 565–566.
449
Contra Eunom, lib. VIII, col. 773 D–766 A.
450
Ibid. C.
451
Ibid. col. 776 BD.
452
У св. Григ. Нисск. Conlra Eunom. lib. IX, col. 809 D–812 A.
453
Ibidem, col. 814 D–816 A.
454
Ibid. col. 813 AB.
455
Contra Eunom. lib. IX col. 812 CD.
456
Adversas Arium et Sebel. cap. 5, t.2, col 1288 С.
457
Contra Eunom. lib. I, col. 397 С.
458
Ibid. col. 361 CD, 396 B.
459
Quod non sint tres Dii, op. t. II, col. 133 A.
460
Contra Eunom. lib. I, col. 304 В.
461
Ibid. lib. III, col. 592 CD. Conf. De fide ad Simplicium, t. col. 141 AB.
462
У св. Григ. H. Contra Eunom. lib. I, col. 397 C.
463
Contra Eunom., lib. III, col, 592 D–593 A.
464
Ibid. col. 596 AB.
465
Ibid, col, 492 D.
466
Op. t. II, col.1293 AB.
467
Ibid. col. 1207 D: ό Πατήρ και ό Γιός κατα του αυτου κεχωρηκότες τόπου, και άλλήλων δεκτικοί γεγονότες, καί εν ουτες, ως μικρόυ πρόσθεν εφημεν, μоνη υποστάσει καί προσηγορια θάτερος θατερου διενήνοχεν, εν άλλήλοις δε τυγχάνουσιν οντες.
468
2) Ibid, 1300 A: ευροίζ an τούς εκατερους εν κατ' ουσιαν και ομοφροσυνην, καί τον ενα εις Πατερα και Γιον, καθαπερ προέφημεν, υποστασει και προσηγορια διαπ...μενον (вероятно, διαπεφύμενον от διαφυω — развиваюсь, разрастаюсь, разделяюсь).
469
Barnabae ер. cap. 6; Clem. Rom. ер. 1 ad Corinth, cap. 8, 13; Ιustini M. Apologia I, cap 33, 40, 63.
470
Clem. Rom. ep. I, cap. 19, 46; Ign. Ant. ad Ephes. cap. 9; Irenaei Adversus haereses, lib. V, cap. 36.
471
Ign. Ant. ad Magn. cap. 13, Iustin. M. Apologia I, cap. 13, Iren. Adv. haer., lib. IV, cap. 20.
472
Athenagorae Legatio pro christianis cap. 20: άγιον πνεύμα απόρροιαν είναι φαμέν του Θεού, άπόρρεον καί επαναφερόμενον, ως ακτινα ιλίου.... λέγοντας Θεόν Πατέρα καί ϒίόν Θεόν καί πνεύμα άγιον, δευκνιντας αυτων καί τήν εν τη ενώσει δΰναμιν, και τήν εν τη τάξει διαιρειν.
473
In Iohan. t. II, cap. 5–8. Migne, t. XIV.
474
S. Basilii Μ. ер. 9.
475
Fabricius, Bibliotheca graeca, vol. VIII, p, 334.
476
Св. Епифаний кипрский (Haeres 73, cap. 23) свидетельствует, что Македоний был полуарианин из партии Василия анкирского, который, в качестве вождя своей партии, представил императору Валенту такое исповедание: πιρτευω... ομολογώѵ τον ϒιόν το Πατρί κατά πάντα, κατά παντα δε ου μόνον κατά τήν βοΰλησιν, άλλα κατά τήν υπόστασιν, καί κατά τήν ΰπαρξιν, και κατά τό είναι, ως υιόν κατά τας θειας γραφάς πνεύμα εκ πνεύματος, ζωήν εκ ζωής, θώς εκφθτός, θεόν ίκ θεοϋ, άληθινόν υιόν εξ αληθινόυ, σοφίαν υΐόν εξ σοφού θεου καί πατρός καί καθάπαξ κατά πάντα τον υίόν ομοιον τω πατρί, ως υιόν πατρί. Oehler, Corpus haereseolog. t. II. p. 3, pag. 112–114.
477
Epist. ad Serapionem IIΙ, Migne t. XXVI, col. 636 Β.
478
Ad Serapion, ep. I, col 533 B, 576 G, 577 A.
479
Ibid. ep. ΙΙΙ, col. 636 A. Conf. ep. I, col 560 ΑB, 560 C.
480
Ibid. ep I, col. 589 С: ατρεπτον και αναλλοίωτου εστι το πνεΰμα τό άγιον.
481
Ibid. ep. IV, col. 644 A: αιδιον εχει την διαμονήν: Ep,·I, соl. 592 А: αφθαρτον.
482
Ibid. ep. I. col, 581 C.
483
Ibid. col 584 B.
484
Ibid. ер. I, cap. 25, 32; ер. IV, cap. 4.
485
Ibid. IV, cap. 3; ер. I, cap. 20.
486
Ibid. ер. I, cap, 2: παρα του Πατρος εκπορεύεται.
487
Ibid. cap. 21.
488
Apolog. cap. 28.
489
2) Expositio fidei, n. 3. Fabric. op. cit. VIII, 258.
490
3) Apolog. cap. 25. Fabric, p. 297–298.
491
Expositio fidei, p. 258.
492
De Spiritu Sancto, cap. 10. Epist. 159.
493
Ep. 38, n. 4; ep. 105; ep. 140.
494
De Spiritu Sancto, cap. 18.
495
Ep. 113.
496
Op. t. I, р. 595 С.
497
De oratione dominica, oratio 3, op. t. I, col. 1157 C: ελθέτω το άγιον πνεύμα σου εφ’ ήμάς και καθαρισατω ήμάς. В наших теперешних евангелиях (Мф. VI, 10 и Лук. XI, 2) такого разночтения нет.
498
Ibidem.
499
Adversus Apollinarem, op. t. II, col. 1239 D–1251 A. Ha этом основании св. Григорий считал имя Спасителя — Χρίστος — указанием на троичность Лиц в Божестве. «Исповедание этого имени, — говорит он, — содержит в себе учение о Святой Троице, потому что в этом названии соответственно выражается каждое из Лиц, в которые мы веруем (t. II, col. 1249 В): в нем познаем и Помазавшего, и Помазанного, и Того, чрез Кого помазан» (t. II, col. 545 D–547 A).
500
Advers. Apol., t. II, col. 1232 С: προ των αιώνων την δόξαν τον Πνεύματος περικείμενος, τοϋτο γαρ συμαίνει διά συμβόλων ή χρισις.
501
Contra Eunom. lib. I. col. 369–372.
502
Adversus Macedonians, op. t, II, col. 1329 B.
503
Ibid. col. 1321 A: βασιλεία δέ ζωσα καί ουσιώδης και ενυπόστατος το Πνευμα το άγιον.
504
Contra Eunom. lib. II, col. 564 D–565 A.
505
De communibus notionibus, op t. II, col. 180 С: εν γάρ καί τό αύτό πρόσωπον τoυ Πατερος, εξ ου ό Γιος γενναται καί to Πνευμα το άγιον εκπορεύεται.
506
Contra Eunom. lib. I, col. 464 ВС: ως γάρ συνάπίεται τω Πατρί Γίος, καί to εξ αυτου είναι εχων, υστερίξει κατά την υπαρξιν οντο πάλιν και του Μονογενους εχεται το Πνεύματο άγιον, επίνοια μόνη κατά τον της αίτιας λόγον προθεωρουμενου της του Πνεύματος υποστάσεως αί δε χρονικαϊ παρατάσεις επί της προαιωνίου ξωής χώραν ουκ εχουσιν. Понимание этого текста служит предметом спора между восточными и римскими богословами. Те и другие одинаково полагают, что св Григорий рассуждает здесь об исхождении Св. Духа; но в то время как первые видят в этом тексте только не совсем ясно выраженное учение об исхождении Св. Духа от Отца; вторые смотрят на него, как на неопровержимое доказательство учения об исхождении св. Духа и от Сына. Но весь этот спор покоится на маленьком недоразумении, потому что на самом деле об исхождении Св. Духа св. Григорий здесь совершенно ничего не говорит. Все недоразумение в понимании приведенного текста, кажется, происходит от непонимания слов его: επινοια μόνη κατά τον τής αιτίας, λόγον πρoθεορουμενου. Эти слова указывают не на то, что Сын Божий представляется прежде Св. Духа, как причина Его бытия, а на то, что Он созерцается прежде Св. Духа по отношению к той причине, которая у Него обща с Духом Св., т е. по отношению к Богу Отцу. Почему же Сын усматривается прежде Св. Духа по отношению к Богу Отцу? Έπηνοία μόνη κατά τόν τής αίτιας λόγον, отвечает св. Григорий, — только в силу понятия, которое выражает Его отношение к причине бытия, т. е. в силу Своего сыновства. Когда мы говорим об Отце, то с мыслью об отчестве, естественно, связываем прежде всего мысль о сыновстве, а потом уже представляем и Духа Святого.
507
Ibid. lib. II, col. 552 D–553 A.
508
Ibid. lib. I, col. 416 BC.
509
Quid sit ad imaginem Dei, op. t I, col. 1333 B.
510
Ibidem, C.
511
Op. t. II, col. 133 ВС; το μεν γάρ προσεχώς εκ τον πρώτον, τό δε διά Τον προσεχώς εκ του πρώτου, ώστε καί το Μονογενές αναμφίβολον επί του Γιοΰ μένειν, καί τό εκ του Πατρός είναι τό Πνεύμα μη άμφιβαλλεΐν, της του Γιου μεσιτείας καί αύτω το Μονογενές φιλαττούσης και τό Πνεύμα τής φυσικής προς τον Πατέρα σχέσεως μή άπειργούσης.
512
Contra Eunom. lib. I, col. 336 CD: τω γάρ Πατρι κατά το ακτιστον αυναπτόμενον, πάλιν άπ αυτοί τω μή Πατήρ είναι, καθάπερ ουτός εστι, διαχωρίξεται τη προς τον Γίόν κατά τό ακτιστόν συναφεία και εν τω την αιτίαν της υπάρξεως εκ του Θεόυ των ολον εχειν ενου μενον, άφίσταται πάλιν εν τω ιδιάξοντι εν τω μήτε μονоγενως εκ του Πατρός ύποστηναι, καί εν τω δι αυτοϋ του Γίου πέφηνεναι.
513
Ibid. col. 369 А: άλλ εκ μεν τοϋ Θεόυ των όλων καΐ αυτο (Πνεύμα) την αιτιαν εχον του είναι, οθεν καί το μονογενές εστι φως, διά δε του άληθινου φωτός εχλάμφαν οϋτε διαστήματι, ουτε φυσεως ετερότητι τοϋ Πατρός η τοϋ Μονογενούς άποτέμνεται. И латинский, и русский переводчики этого текста (латинский перевод параллельно подлинному греческому тексту у Миня, русский — по изданию творений св. Григория, том V, Москва 1863 г., стр. 148) одинаково относят слова: διά δε του άληθινου φωτός εχλάμφαν к словам: μονογενές φως, τ. е. к единородному Сыну Божию. Мы отступили от обоих переводов — как на основании конструкции текста (εκ μεν, διά δε), так и по требованию его ясного смысла. Св. Григорий выражает здесь ту мысль, что Дух Св. имеет причину Своего бытия в Боге всяческих, из Которого произошел и единородный свет, а сияет через истинный свет, т. е. Сына Божия.
514
Adversus Macedonianos, op. t. II, col. 1317 A.
515
Ibidem C: τριτον μεν (Πveυμa) tη άκολονθία φαμεν μετά Πατερα και ϒίον άρίθμεΐσθαι, τρίτον δε καί τη τάξει της παραδοσεως. Очевидно, τη άνιολουθία отличается от τη τάξει τής παραδόσεως, как объективно существующий закон божественной жизни.
516
Quid sit ad imag. Dei, op. t. I, col. 1344 A. Contra Eunom. lib. II, op. t. II, col. 560 C.
517
Apolog. cap 26.
518
У св. Григор. Нисского Adversus Macedonianos, op. t. II, col. 1313 D.
519
Op. t. III, col. 1032 С.
520
De commun. notion, op. t. II, col. 180 B.
521
Advers. Macedon. op t. II, col. 1316 B.
522
Ibid. col. 1324 В.
523
Ibidem, С.
524
Contra Eunom. lib. II, col. 568 ВС.
525
Ibid. col. 565–568.
526
De orarione domin., orat. III, op. t. 1, col. 1157 D–1160 AB: της δε τον ϒίοϋ φυσεως δια των ενεργιων ταυτοτητος αλλότριον άπεδείχθη το Πνεύμα το άγιον.
527
De fide, op. t. II, col. 128 CD, 141 AB. Epist. ad Sebastenos, op. t. III, col. 1032 AB.
528
Contra Eunom, lib. II, col. 564 ВС: ουκουν το μη άποξενωσθαι πάντως τής τε του Πατρός καί τής τοΰ ϒιου φυσεως to Πνεύμα διά τής ταυτότητος των ενεργημάτων παρίσταται.
529
Advers. Macedon. op. t. II, col. 1320 BC.
530
Advers. Maced., op. t. II, col. 1328 D–1329 Α.
531
Epist. 38, op. t. III, p. 168 BC.
532
В Contra Eunom lib. VII, col. 748 ВС, св. Григорий отмечает только, что Евномий насмеялся над св. Василием В. за его рассуждение о сущности и ипостасях Петра и Павла; а в col. 787 CD он указывает, что Евномий признал этот пример грубым и безусловно отверг его приложение к бытию Божества; во второй же книге против Евномия, col. 556 В, св. Григорий говорит, что Евномий обвинял православных в тритеизме.
533
Orat. catechet. cap. 3. Слов; «потому что иное нечто по ипостаси есть Дух и иное Слово — alla γαρ τι τη ύποστάση το Πνευμα καί ο Λογος» — в издании Миня нет. Мы внесли их в свой перевод по изданию Krabinger’a, Monachii, 1838. Крабингер сделал это дополнение по указанию одного рукописного кодекса творений св. Григория и на основании чтения этого места Евфимием Зигабеном в его Panoplia dogmatica. См. Krabinger, Annotationes in orat. catechet, p. 198, и Opera Euthymii Zigabent, ed. Migne, Patrologiae t. 130, col. 41 AB.
534
Contra Eunom. lib. I, col. 320 DC.
535
Quod non sint tres dii, op. t. II, col. 116 B.
536
Ibid. col. 117 CD.
537
Ibid. col. 120 В.
538
2) De communibus notion. op. t. ΙΙ, col. 180 AC.
539
Ibid. col. 181 Α.
540
Baur, Dogma von d. Trinität und Menschwerd, Gottes, В. I, s. 455.
541
Ер. 26, op. t. III, col. 1105 ВС.
542
Contra Eunom. lib. I, op. t. II, col. 352 CD. Conf. lib. II, col. 512 B.
543
3) De vita Moysis, op. t. I, col. 340 D.
544
3) Orat. catechet. cap. 6, op. t. II, col. 28 A.
545
4) In hexaemeron, op. t. I, col. 84–85.
546
5) Contra Eunom. lib, IV, col. 629 CD. Conf. lib. ΙΙ, col. 529 A, 541 BC.
547
Так объясняет учение св, Григория Мюншер, op. cit. В. III, s. 316.
548
Orat cat cap. 6: νοητή φϋσις άσώματόν τι χρημά εστι καί άναφες καί ανειδεον.
549
In hexaem. col. 81 CD.
550
Tertullian. De carne Christi, cap. 6. Origen. Comment. in Matth. t XVII, Migne t. 13, col. 1568–1569: τα των. άγγεγων σώματα σωματα και αυγοειδες φως. Basil. M. De Spiritu Sancto, cap. 16, op. t. III, р. 44 С.
551
Contra Eunom. lib. I, col. 301 C.
552
De anim. et resur. op. t. III, col 41 С.
553
Contra Eunom. lib. 1, col. 365 D–368 A.
554
De anima et res., op. t. III, col. 80 D: το νοερόν τη φύσει, εν ωπερ αν ;εθελη άχρόνως γίνεται.
555
Contra Eunom. lib XII, col. 932 D.
556
Ibid. col. 933 A, De vita Moysis, op. t. I, col. 377 C.
557
In cant. hom. VIII, op. t. I, col. 948 CD–949 A.
558
Ibid hom. II, col 796 CD.
559
Ibid. bom. VI, col. 886 D–888 A. Conf. Contra Eunom. lib. VIII, col. 797 A.
560
Contra Eunom. lib. VIII. col. 800 A.
561
Ibid, col 797 А.
562
In psalmos. Op, t. 1, col. 513 BC. Gonf. De vita Moysis, ibid. col. 384 D.
563
Ibid. col. 484 B.
564
Contra Eunom. lib. ХII, col. 1041 D–1044 A.
565
Ibidem, BC.
566
Contra Eunom. lib. I, col. 417 D.
567
In ecсles. hom. VIII, op. t. 1, col. 748 D. In. cant. hom. VII, ibid. col. 936. A.
568
Adversus Apollinar. op. t. II, col. 1153.
569
De hominis opificio, cap. 17, op. t. I, col. 189 Α: όστις εστίν εν τη φυσει των αγγελων του πλεονασμου τρόπος, άρρητος μεν και ανεπινόητος στοχασμοΐς άκθρωπίνοις, πλήν αλλά πάντως εστίν.
570
De anim. et resurrest. op. t. ΙΙІ, col. 128 В.
571
In cant. hom. XV, op. t. I, col. 1097 A.
572
In s. Stephanum orat. I, op. t. III, col. 704 B.
573
In. cant, t. 1, col. 1100 A.
574
Contra Eun. lib. I, col. 345 BD–348 AD.
575
Ibid.
576
Верование иудейской церкви ясно выразилось в известном исповедании матери-иудеянки, II Маккав. VII, 28: Θεός εποιησεν ουρανόν καί γηυ εξ ουκ οντων.
577
Hermae Pastor, lib. sесиnd. mand. 1.
578
Iren. Adrensus haeres, lib, IV, cap. 36–37. Tertulliani Apolog. cap. 17. Origen. C omment. in Johan, t. XXXII, Migne t. 14, col. 781 D–784 А: πρώτον πάντων πίστευσου, οτι εΐς εστιν ό θεός, ό τά πάντα κτίσας, καί καταρτίσας, καί ποιήσας εκ του μη
οντος εις το είναι τα παυτα.
579
4) Iustin, Apolog. I, cap. 10: πιστευομεν... παντα την αρχήν (θεόν) δημιουργησαι εξ άμορφου υλης.
580
Stromat. lib. VI. cap. 16, pag. 813.
581
Münscher, op. cit. В. II, s. 43.
582
Adversus haeres, lib. II, cap. 10: ipsam materiam, cum sit potens et dives in omnibus Deus, creavit.
583
Advers haeres. lib. II, cap. 11: homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere, sed de materia subjacenti: Deus autem... materiam fabricationis suae, cum ante non esset, ipse adinvenit.
584
Munscher, op. cit. В. II, s. 46–47.
585
Iren. Advers. haeres, lib. III. cap. 11, pag. 257. Theoph. Ant. ad Avtolic. lib. II, cap. 14. Tertullian. Apolog. cap. 17. Dе praescr. haeret. cap. 13.
586
Ad Avtolic. lib. I, cap. 4: τα πάντα ό θεός t ποίησεν εξ ουκ οντων εις τό είναι ινα δια των εργων γινώσκηται καί νοηθη τό μεγεθος αύτοϋ.
587
Advers. Marcion. lib. I, cap. 13: mundum homini, non sibi fecit.
588
Tertul. Apolog. cap. 17: de nihilo (omnia Deus) expessit in ornameutum majestatis ejus. Cont. Theoph. ad Avtolic. lib. I. cap. 6.
589
Münscher, op. cit. В. II, s. 53–57.
590
De anim. et resurret. op. t. III, col. 121 CD–124 A.
591
2) Contra Eunom. lib. IV, col. 632 A.
592
3) Мы передали здесь общий смысл философских фрагментов св. Григория из потерянной книги его — De cognitione Dei (op. t. III, col. 1123–1124), принимая за исходный пункт его учение, изложенное в 23 главе трактата — De hominis opificio.
593
Contra Eunom. lib. VIII, col. 781 CD.
594
Ibid. lib. IV, col. 629 C: εξ ουκ οντων γεγενησθαι τήν κτίσιν φαμέν...,
595
De anim. et resurrect. op. t. ΙΙΙ, col. 124 B.
596
Contra Eunom. lib. XII, col. 988 A.
597
In hexaemeron, op. t. 1, col. 69 B. Conf. De an. et res. col. 124 C.
598
De hom. opif. cap. 24, op. t. I, col. 212 D–213 A. De an. et res. op. t III, col. 124 CD.
599
De an. et res. col. 53 D–56 A.
600
De hom. opif. t. I, col. 213 B.
601
3) In hexaemer. op. t. I, col. 69 CD: πάντα μεν καθ εαυτα εννοιαλ εστι και ψιλά νοήματα. Οΰ γάρ τι τούτων εφ' έαντοϋ υλη εστίν, άλλά συνδραμόντα προς άλληλα ύλη γίνεται. Conf. De an. et res. op. t. III, col. 124 D.
602
De hom. opif. t. I, col. 213 B. Conf. De an. et res. t III, col. 124 D.
603
In hexaemer. t. I, col. 72 A.
604
In hexaemer. t. I, col. 77 CD.
605
Ibid. col. 72 B.
606
Orat. in baptismum Christi, t. III, col. 584 D.
607
De perfecta christiani forma, t. III, col. 260 B.
608
De an. et resur. t. III, col. 121 B.
609
In hexaem. t. I, col. 77 D.
610
Ibid. col. 72 D–73 A
611
Ibid. col. 80 A.
612
Ιbid. Β.
613
Orat. I in Christi resurrectionem, op. t. III, col. 609 D–612 A.
614
Stromat. lib. VI, p. 813.
615
In hexaemer. t. I, col. 76 С, 113В.
616
Ibid. col. 76 С.
617
Ibid. col. 113 В.
618
Ibid. с.
619
Ibid. col. 77 В.
620
Ibid. col. 76 С.
621
Ibid. col. 72 С.
622
Ibid. col. 113 CD.
623
Ibid. col. 76 D.
624
Ibid. col. 77 A.
625
Ibid. col. 80 D. 81 ВС.
626
Ibid. col. 88 D–89 A.
627
Ibid. col. 65 С.
628
In hexaemer. col. 120 С.
629
Ibid. А.
630
Ibid. col. 117 D.
631
Ibid. col. 116 BC.
632
Ibid. col 117 AC.
633
In hexaem. col. 92 В.
634
Ibid. С.
635
Ibid. CD.
636
Ibidem.
637
In hexaemeron col. 108 А.
638
Ibidem, В.
639
Ibid, col 96 А.
640
Ibid. col. 97 ВС.
641
Ibidem, col. 96 A.
642
Orat. catechet. cap. 6. Conf. De infantibus, qui praemat. abrip. Op. t. III, col. 173 AC.
643
2) Comment. in Iohan. t. X, n. 29. Migne t. 14, col. 397 A.
644
3) De homin. opific. op. t. I, col. 145 C.
645
4) De rirginit. cap. 12.
646
Orat. catechet. cap. 5, col. 21 BC.
647
De homin. opif t. I, col. 133A.
648
Ibidem.
649
Ibid. col. 133 D–136 A.
650
De an. et. resur. op. t. III, col. 24 A.
651
Ibid. col. 17 A.
652
Ibid. col. 17 Β.
653
Ibid. col. 20 Α.
654
Ibid. col. 20 С–21 А.
655
Ibidem.
656
De аn. et resur. col. 2l C–24 A.
657
De an. et resur. col. 25 B.
658
Ibid. col. 28 A.
659
De an. et resur. col. 32 ВС.
660
Ibid. col. 33 С.
661
Ibid. CD—36 A.
662
Ibid. col. 36 B.
663
Ibid col 37 С.
664
Ibid. col. 40 A.
665
De an. et. resur. col. 40 С.
666
Ibid. col. 29 В.
667
2) Ibid. col. 57 В.
668
De hominis opificio, cap. 8, op. t. I, col. 145 C: μέσως εχουσα κατά τήν ιδίαν φυσιν τής τε νοερας καί τής υλωδεστέρας ούσίας τοσουτω παχυμερεστέρα ταυτης, οσω καθαρωτέρα εκείνης.
669
Ibidem: διά πάσης γάρ ιδέας των ψυχων κατακιρνάται το λογικόν τουτο ξώον ο άνθρωπος... ώς εν τρισί τουτοις τον άνθρωπον την συστασιν εχειν.
670
Ibid. col. 144.
671
Ibid. col 145 D: άντί του θρεπτικού μέρους τό σώμα λέγων. τό δε αισθητικόν τη ψυχη διασημαίνων, το νοερόν δε τω πνευματι.
672
Ibidem: τής μεν σωματικωτέραν κατάστασιν καρδίαν επαν, ψυχην δε τήν μέσην, διάνοιαν δε την υψηλοτέραν φυσιν, την νοεραν τε και ποιητικήν δύναμίν.
673
Ibid. col. 148 ΑB.
674
De hom. opif. cap 14, col. 176 B.
675
Ibid. cap. 15, col. 177 A.
676
Ibid. cap. 14, col. 176 B.
677
De homin. opific. col. 177 Б–180 А.
678
Ibidem, col. 180 Β.
679
De mortuis, op. t. III, col. 509 CD.
680
De an. et sesurrect. op. t. III, col. 41 С.
681
Ibidem, D–44 A.
682
Clem. Strom. lib. II, cap. 19, р. 483. Orig. De princip. lib. I, cap. I, 7. Basil, in ps. 48.
683
De homin opif. cap. 16, 184 AB.
684
Ibid.
685
Ididem, С.
686
Do hom. opif. cap. 9, col. 149 B: τα μέν λοιπά των αγαθων εδωκεν εκ φιλοτιμίας τη ανθρωπινη φύσει, νου δε και φρονήσεως ούκ εστι κυρίως είπεϊν οτι δέδωκεν, αλλ' οτι μετέδωκε, τόν ϊδιον αυτού της φυσεως κόσμον επίβαλών τη είκόνι.
687
Orat. catechet. cap. 5, op. t. II, col. 24 CD.
688
De an. et resurrect. op. t. III, col. 89 D–92 A.
689
De hom. opific, op. t. I, col 137 C.
690
De hom. opif. cap. 22, col. 204D: «по образу сотворен человек — эта всецелая природа, эта богоподобная тварь; (по образу) сотворена всемогущею Премудростию не часть целого, а вся в совокупности полноты природы».
691
De beatitudin. orat V, op. t. I, col. 1253 D–1256 A.
692
Ibid. col. 1257 D.
693
De beatitud. op. t. I, cob 1225 D–1228 A.
694
De hom. opif. cap. 19, col. 19G B.
695
Ibid. col. 197 B: «с древом жизни тождественно всякое древо, вкушение которого дарует слово (Божие) созданному по Богу».
696
In cant. hom. 12, op. t. I, col. 1021 B,
697
Ibid, praefat. col. 761 А.
698
Op. t. I, col. 1253–1256 A.
699
Op. t III, col 764 D.
700
Orat. cat. cap. 8. Conf. orat. de mortuis, op. t. III, col. 524 BD–525 A.
701
Op. t. III, col, 876 D–877 А,
702
In Ecclesiast. hom. 6, op. t. I, col. 708 D.
703
Contra Eunom. lib. XII, col. 1044 C. Conf. col. 992 D–903 A.
704
Ibidem, col. 1053 A.
705
Ibid. col. 1049 D.
706
Сакия-Муни, основатель буддизма.
707
Зороастр, основатель парсизма.
708
Под этим змием иудейская церковь разумела свободно-разумного духа, павшего еще прежде людей и уже после своего падения соблазнившего первую жену преступить данную Богом заповедь. Это верование очень ясно выражается в книге Премудрости Соломона, II, 24: завистию диаволею смерть в мир вниде .
709
Ad Avtotyc. lib. II, cap. 23.
710
Ibidem, cap. 25
711
Adversus haereses, lib. III, cap. 21.
712
Ibid. cap. 22.
713
Adversus haeres. cap. 21, lib. V.
714
4) Ibid. lib. III, cap. 22.
715
Ibid. cap. 20.
716
Contra Аpollinar., Migne, Patrol, t. 26, col. 1120 ВС.
717
3) Ibid. col. 1140 D–1145 A.
718
Hom. in Ps. 48, n. 9. In Ps. 114, n. 2–3.
719
Op. ed. Morelli, t. 1, p. 199 A, 272 A, 278 D.
720
Orat. catechet. cap. 6, op. t. II, col. 28 С.
721
Фрагмент из книги — De cognitone Dei, op, t. III, col. 1123 C.
722
In Εccles. hom. VII, op. t. I, col. 725 AB.
723
In psalmos. Op. t I, col. 505 A.
724
Фрагмент из книги — De cognitione Dei, op. t. III, col. 1112 D.
725
Фрагмент из той же книги, col. 1123 А.
726
In eccles. hom. II, op. t. Ι, col. 637 D.
727
De an. et resur. t. III, col. 93 В. In psalm. t. I, col 480 A. In eccles. col. 637 C.
728
In ecclesiast. hom. 5, t. I, col. 681C.
729
Orat. cat. cap. 5, t. II, col. 24 D. De beatitud. t. I, col. 1256 B.
730
De an. et resus. t. III, col 72 B.
731
Orat. catechet. cap. 6.
732
Конечно, главная трудность в объяснении падения ангелов целиком остается и при таком понимании этого падения, потому что вопрос о том, как могло возникнуть в уме ангела нелепое представление об его божестве, все равно не может быть решен человеческим разумом; но допустив это представление, мы по крайней мере имеем в нем достаточное основание падения ангела. Он мог не сознавать нелепости своей идеи, и потому восстал против Бога в том убеждении, что будто он и в самом деле равен Богу. По слову Спасителя, он отступил от истины и впал в ложь.
733
Если бы ангел считал себя высшим существом, он не стал бы бояться за свою власть; если же он боялся за нее, то ясно, что он считал себя тем, что он и действительно есть, т. е. сотворенным духом, имеющим власть только по воле своего Творца Но если он сознавал себя тварью, то должен был сознавать и то, что, идя против Бога, он гибнет; и если не смотря на это, он все-таки отверг волю Божию, то он погиб сознательно; а каким образом он мог погибнуть сознательно, известно только одному Богу, да самому погибшему.
734
In сant. praef. t. I, col. 761 СВ, св. Григорий прямо замечает, что если понимать сказанное Моисеем о падении людей в буквальном смысле, то оно кажется ασύστατον η μυθάδες.
735
Ibid А.
736
Ibidem.
737
De hom. opif cap. 10, t. 1. col. 197 A: ό γαρ τού παντος την άπολαυσιν·αφθόνως προθεις, λογω τινί παντος και προμηθεια, της των επικοινών μετουσίας α πειργε τον ανθρωπον.
738
Orat. cat. cap. 21, col. 57 D.
739
De hom. opif. t. I, col. 164 AB.
740
Orat. cat. cap. 22, t. II, col. 60 С.
741
De hom. opif. cap. 20, col. 200 C.
742
De beatitudinib. orat. 5, t. I, col., 1249 C.
743
De hom. opific. t. I. col. 200 A.
744
In ecclesiast. hom. 8, t. I, col. 736.
745
De oratione domin. orat. III, t. I, col. 1156. Contra Eunom. lib. II, col. 545 D.
746
De orat. domin. orat. IV, col. 1161 E–1164 A.
747
De hom. opif. t. I, col. 101 CD–164 AB.
748
De vita Moys. t. I, col 353 CD.
749
De hom. opif. cap. 20; t. I, col. 200 D–201 A.
750
3) De orat domin. orat. V, t. I, col. 1181 ВС.
751
4) De beatitudin. orat. 1, t. I, col. 1197 С.
752
5) Ibid. orat. 3, t. I, col. 1223 AB.
753
6) Orat. cat. cap. 8, t. II, col. 33 AB. Conf. De virginitate, cap. 4. Здесь св Григорий в самых ярких чертах изображает многочисленные бедствия «черного этого и мрачного моря человеческой жизни». и приходит к следующему печальному результату: «по совету богодухновенных писаний, мы усматриваем только один выход из этих бедствий — удаление от этой жизни, заключающей в себе такое сочетание влекущих друг друга болезней». Op. t. III, col. 344 D. Conf. De mortuis, t. III, col. 504 BD–505 AC.
754
De orat. domin. orat. V, t. I, col. 1184 AB, D.
755
Гейнс иначе понимает этот пункт в учении св Григория. «Хотя, — говорит он, — Григорий и не отрицал, что человеческая природа наклонна ко греху, однако он утверждал, что в новорожденных младенцах нет греха или грязи порока». Свое понимание Гейнс основывает на словах св. Григория в трактате — «О преждевременно умирающих младенцах»: το απειρόκακον νήπιον εν τω κατά φυσιν γίνεται, μή δεόμενου της εκ του καθαρθήναι υγιείας, οτι μηδε την άρχήν την νόσον τη ψυχή παρεδέξατο (Heyns, Disput, hist. — theol. de Greg. Nysseno, p. 138). Ho в данном случае Гейнс совершенно напрасно привел текст св. Григория в сокращении. В своем полном виде он читается так: το δέ άπειρόκακον νήπιον μηδεμιας νόσου των τής ψυχής όμμάτον προς την τοϋ φωτός μετουσίαι επιπροσθουσης κτλ. (Μigne, t. III, col. 177 D=t. III, col 329 В по парижскому изданию 1638 г. на которое ссылается Гейнс), — и в этом виде получается уже совершенно иная мысль. Умерший младенец, по мнению св. Григория, не подвергается в будущей жизни очищению чрез огонь, потому что он еще άπειρόκακον, т. е. не искусился во зле, не наделал своих личных грехов, и потому-то именно μηδεμιας νόσου... επιπροσθοιση, не имеет никакой болезни, которая бы препятствовала ему обратиться к истинному свету и которую нужно было бы отнять у него. Ясно, что здесь говорится о болезни личной воли, о свободной склонности ко греху, об опытности во грехе, — и все это совершенно законно в младенце не признается. Младенец переходит в будущую жизнь в своем естественном состоянии (εν τω κατα φυσιν), т. е. имеющим только зачаточные силы ума и воли, и потому еще «не принявшим в этой жизни болезни в свою душу» (μηδέ την άρχήν την νόσου τή ψυχή παρεδέξατο), т. е. не успевшим еще получить болезненную привычку ко греху, следовательно — и не требующим для своего исцеления огненных лекарств. О первородном грехе здесь нет ни слова, и потому понимание Рейнса навязывает св. Григорию совершенно чуждую ему мысль.
756
Ιn cant. hom. 12, t. I, col. 1021 D.
757
In psalmos, t I, col. 480 B.
758
3) De an. et resurrect. op. t. III, col. 160 C.
759
Oratio catechet. cap 7.
760
Orat. cat. cap. 5, col. 24 CD. De hom. opif. cap. 16, t. I, col. 184 B.
761
Orat. cat. cap. 8, col. 37 С.
762
Orat. cat. cap. 22.
763
In саntіс. hom. 14, op. t. I, col. 1080 D–1081 A.
764
De vita Moysis, op. t. I, col. 341 D–344 A.
765
De vita Moys. t. I, col. 421 D. In psalmos, t. I, col. 564 B.
766
Contra fatum, t. II, col. 172–173.
767
De vita Moys. col. 340 D–341 A.
768
Гностики Маркосиане прямо говорили, что είναι τήν γνωσιν απολυτρωσιν του ενδον ανθρωπου.
769
Baumgarten — Сrusius, Lehrbuch der christrich Dogmengeschichte, ss. 163–165, 759–760.
770
У св. Григория Нисского — Contra Eunom lib. XII, op. t. II, col. 897 B.
771
Ibid. lib. V, col. 701 А.
772
Св. Григорий Нисский (Contra Eunom. lib. II, col. 544 D) говорит об арианах: «они делают какое-то основание нечестия из учения о домостроительстве, утверждая, что не целый человек спасен Господом, но половина человека, именно — тело; цель же такого злоухищрения относительно догмата у них состоит в том, чтобы показать, что унизительные выражения, которые употребляет Господь по человечеству, произошли, по-видимому , от самого Божества, и чрез это придать большую силу хуле, яко бы подтверждаемой собственным сознанием Господа».
773
Ibid. col. 545 А: τον επ' έσχατων τών ήμερών γενόμενον άνθρωπον, οΰκ άναλαβόντα τόν ψυχής και σώματος άνθρωπον. По изданию Фабриция, отрицание ουκ пропущено, но чтение св. Григория признается более правильным. Münscher Handbuch d. Dogmegesch. В IV, 8, Anmerk. 2.
774
Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, S. 224–228. Neander, Allgem Gesch. d. ehristl. Relig. und Kirche, B. II, Abt, II, S. 905–907.
775
По свидетельству св. Василия В. (epist. 224, n. 3), Аполлинарий был плодовитейшим писателем IV века, но все его сочинения в период христологических споров были уничтожены. До нашего времени сохранились одни лишь незначительные отрывки из них в творениях полемизировавших с Аполлинарием церковных писателей, главным образом — в «Антирретике» св. Григория Нисского и в «Диалогах» блаж. Феодорита.
776
У св. Григория Нисского — Adversus Apollinarem, op. t. II, col. 1120 С.
777
Ibid. col. 1133 С.
778
Ibidem.
779
Ibid. D. Древний читатель того манускрипта, с которого был издан Антирретик Галландием, яснее выразил мысль Аполлинария таким образом: «как называть человеком того, о котором засвидетельствовано, что Он есть человек, сшедший с небес, и Бог, именуемый Сыном Божиим и Сыном человеческим».
780
У св. Григ. Нисск. Adv. Аpol. col. 1176 D.
781
У бл. Феодорита кирского Dialog. III, ор. ed. Sichulze t. IV, р. 256. Бл. Феодорит взял эти силлогизмы из сочинения Аполлинария — Κατά κεφάλαιον.
782
У св. Григ. Нисск. Adv Аpol col. 1140 D. ¨το δή πνεύμα, τουτέστι τιν νουν, Θεόν εχων ό Χριστός μετά ψυχης ml σώματος, εικότως άνθρωπος εξ ούρανου λέγεται.
783
Бл. Феодорит в «Haereticarum Fabularum compendium», lib, IV, cap. 8, говорит об Аполлинарии: σαρκωθηναί τε τόν Θεόν εφησι Λόγον, σώμα καί ψυχήν άνειληφότα, οΰ τήν λογικήν, άλλα τήν άλογον, ήν φυσικήν, ήγουν ξωτικήν τινες όνομάξουσι.
784
Baur, Die christiche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 619.
785
У св. Григ. Нисск — Adv. Ароl. col. 1144 С.
786
2) Ibidem, col. 1172 В.
787
Ibidem, col. 1201 B.
788
Аполлинарий, очевидно, имеет здесь в виду абсолютную безгрешность Христа по человечеству: Христос родился безгрешным и остался таким; это-то последнее и служит для Аполлинария доказательством его мнения.
789
Св. Григорий Нисский не говорит определенно, на какие места писания указывал Аполлинарий этим и предыдущим вопросами, но судя по его решению этих вопросов можно с полною вероятностью признать за библейское основание их указанные нами тексты. Это подтверждают и ответы св. Григория Аполлинарию. Adv. Apol. col. 1184D–1185 АС.
790
У св. Григ. Нисск. — Αdr. Αpol. col. 1212 С.
791
Ibid. col. 1220 С: εί άνθρωπω συνήφθη ο Θεός, τέλειος τελεΐω, δυο αν ησαν, εις μεν φυσει Γΐος Θεόυ, εις δε θετός.
792
Ibid. col. 1244 С.
793
У св. Григория — Adv. Apol. col. 1232 В.
794
Ibid. col. 1240 С.
795
Ibid. col. 1224 D.
796
Ibid. col. 1168 B.
797
4) Ibid. col. 1260 C.
798
Baur, Die christr Lehre von Dreienig. und Menschwerd. B. I, s, 592–595.
799
Ullmann , Gregorius von Narianz s. 403. Dorner, Entwicklungs-Geschichte der Lehre von der Person Christi B. I, s. 1002–1004.
800
У св. Григория Нисского — Adv. Apol col. 1177 А.
801
Ibid. col. 1145 D: και προϋπάρχει ό άνθρωπος Χρίστος ούκ ως ετέρου οντος παρ' αυτόν του Πνεύματος, τουτέστι του Θεόυ, άλλ' ως του Κυρίου εν τή του Θεόυ άνθρώπου φύσει θεΐου Πνεύματος οντος. Мысль здесь та, что Христос — Сын человеческий, которого видел пр. Даниил, существовал до Своего воплощения от Девы Марии не рядом с Сыном Божиим, а в Нем и с Ним, так как Сын Божий был божественным Духом в образе человеческом и, следовательно, представлял собою Лицо Богочеловека.
802
Leontii Bysantini — Adrersus fraudes Apollinaristarum, Migne, Patrologiae cursus compl ser. graec. tom. 86, pars. 2. col. 1950.
803
Ibidem.
804
Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, Bremen 1864, s. 316.
805
Voigt, Die Lehre des Athanasius ... s. 321.
806
Adv. Apol. col. 1200 В.
807
Leontii Bysantini, loc. cit., сol. 1970.
808
Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Христе. Но как формулировано было обвинение и на чем оно было основано, — неизвестно. Мы выбрали из выражений Аполлинария одно, по нашему мнению, наиболее благоприятствующее обвинению его в разделении естеств Богочеловека; но нужно заметить, что это выражение может быть истолковано, и св. Григорием Нисским действительно было истолковано, в православном смысле. Поэтому, не будет ли вероятнее другое предположение, именно: обвинение египетскими епископами Аполлинария в разделении божества и человечества Христа основывалось не на творениях самого Аполлинария, и даже не на творениях его учеников, а на творениях какого-нибудь антиохийского противника Аполлинария, впавшего в ересь, противоположную ереси Аполлинария (в несторианство). Особого названия этой ереси тогда еще не было, — своего резкого характера она еще не проявила, и потому православные епископы могли смешать ее с аполлинаризмом. То, что эта ересь явилась в противовес аполлинаризму, нисколько не могло для православных полемистов доказывать её непринадлежности Аполлинарию, потому что всем было хорошо известно, что последователи Аполлинария, не понимая своего учителя, разногласили между собою в самых существенных пунктах его доктрины. Поэтому, и нарождавшееся несторианство могло быть приписано Аполлинарию, хотя его можно было обвинять в нем лишь за отрицательное влияние на его появление.
809
l) Leontii Bysantini loc. cit. col. 1950.
810
У св. Григ. Нисск loc. cit. col. 1228 С.
811
Ιbid. col. 1168 В.
812
Ibid. col. 1176 С.
813
Ibid. col. 1161 С.
814
Theodoriti ep. Cyri opera, t IV, p. 170–172. Здесь приведены буквальные выдержки из названного сочинения Аполлинария в опровержение полемиан.
815
Такое толкование приведенных Аполлинарием примеров дает Фойгт, Die Lehre d. Athanasius... s. 320.
816
Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Relig... II, 2, s. 912.
817
Baur, Vorlesung, über d. christl. Dogmengeschichte, B. I. Abschn. 2, s. 208.
818
Adversus Apollinar. col. 1137B.
819
Ibid. С.
820
Ibid. col. 1144 ВС.
821
Advers haeres, lib. V, praef.: factus est, quod sumus nos; cap. I: animam suam pro nostris animis dederit, et carnem suam pro nostris carnibus.
822
Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, s. 292,
823
Thomasius, op. cit., s. 294.
824
Adversas Apol. cοl. 1144 CD–1145 А.
825
Ibid. col. 1182 D.
826
Orat. catechet. cap. 27. Op. t. II, col. 72 AB.
827
Ibidem, C.
828
Orat. catechet cap. 8.
829
Ibid. cap. 15.
830
Ibid. cap. 12.
831
Contra Eanom. lib. XII, op. t. II, col. 896 D.
832
Ibid, col. 397 A.
833
Orat. cat. cap. 24.
834
Contra Eunom. lib. V, col. 693 ВС.
835
Ibid. lib. XII, col. 897 В.
836
2) Contra Eunom. lib. VI, col. 721 BD. Conf. orat. cat. cap. 16.
837
Orat. cat. cap. 28.
838
2) Ibid. cap. 27.
839
3) Ibid. cap. 15.
840
Contra Eunom. lib. IV, col. 636 D.
841
In cant. hom. XIII, op t. I, col. 1052 D.
842
Ibid. col. 1053 A: ώσπερ ϒίός εδόθη ήμΐν ανευ πατρός ουτω και το παιδιον ανευ λοχείας γεγεννηται.
843
Contra Eunom. lib. IV, col. 628 A. Conf. De vita Moysis, op. t. 1, col. 332 D.
844
Contra Eunom. lib. VI, col. 712 CD.
845
Orat. catechet. cap. 10.
846
Ibidem.
847
Orat. catechet. cap. 12, ed. Krabinger.
848
Contra Eunom. lib. XI, col. 861 В.
849
Contra Eunom. lib. XII, col. 904 A.
850
Ibid, col 897 CD.
851
Ibid, col, 904 B.
852
Ibidem.
853
Ibid. lib. XI, col. 884 A.
854
Contra Eunom. lib. II, col. 533 A.
855
Orat. catech. cap. 21.
856
Ibid. cap. 22.
857
Adversus Αpollin. col. 1145 A.
858
Ер. 3, op. t III, col. 1020 D–1021 А.
859
Orat. catech. cap. 15.
860
Ibid. cap. 11
861
2) Ibid.
862
Advers Apol. ad. Theophilum Alex. op. t. II, col. 1277 A.
863
Ibid.
864
Contra Eunom. lib. V, col. 697 A,
865
Quid sit ad imag. Dei, op. t. I. col. 1345 B.
866
Τα μεν όμοουσια ταυτότητα κεκτηται, τά δε ετεροουσια το άνάπαλιν. Κάν γάρ άρρήτω ενώσει τά άμφότερα εν, αλλ' ου τη φύσει, διά το άσυγχυτόν. Ο' τοίνυν Χριστός δύο υπάρχων φυσεις, άλλ' εν αύταΐς άληθως γνωριξόμενος, μοναδικόν εχει της υίότητος το πρώσωπον. Эти слова из потерянного догматического послания св. Григория к монаху Филиппу сохранились в цитатах Леонтия Византийского и св. Иоанна Дамаскина. Из творений последнего они перепечатаны у Миня в отделе фрагментов — t III col, 1112 со следующим надписанием: τον αγίου Γρηγορίου, επισκόπου Νύσσης, εκ της προς Φίλιππον μονάξοντα επιστολής.
867
Op. t. IIІ, col. 1112, примеч. 4.
868
Adversus Apol. col 1256 В: ή θεότης του γέννηθηναι ουκ εδεετο, προ πάντων αιώνων ουσα καί εις αει διαμένουσα, άλλ' απαξ εν γινομενη κατά την συστασιν του άνθρωπου και κατά την γέννησιν εκείνω συναναφαίνεται.
869
Ibid. col. 1136 С. Под силою Вышнего св Григорий разумеет божественную силу Самого Сына Божия. Contra Εunom. lib.
col. 580 D.
870
Orat. catech. cap 10.
871
2) Ibid. cap. 25.
872
Contra Eunom. lib. VI, col. 712 D–713 A.
873
Ibidem.
874
Contra Eunom. lib. V, col. 705 С.
875
У св. Григ. Нисск, Epist. ad. Theophil. op. t. II. col. 1272 A.
876
У св. Григ. Нисск. Contra Eunom. lib. V, col. 688 CD.
877
Contra Eimom. lib. V, col. 693 A: ήμεΐς μεν γάρ καί το σωμα, ω το πάθοζ εδεξατο, τη θεια φυσει κατακραθεν, εκείνο πεποιήσθαι φαμεν διά τής άνακράσεως, οπερ ή άναλαβοΰσα φυσις εστι.
878
Ιbid. col. 697 ВС.
879
Ibidem: δια τής προς το άπειρόν τε καί άόριστον του άγαθου άνακράσεως, ουκέτι εμεινεν εν τοϊς ιδίοις μέτροις καί ιδιωμασιν.
880
Ibid. col 697 ВС.
881
Ibid. col. 708 C. Conf. Advers. Apol. col. 1221 D–1224 A.
882
Таким оно кажется Гейнсу, Disputatio hist. — theol. de Greg. Nysseno p. 152.
883
Суждение Баура. Die christliche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 659. Vergl. Vorlesung, über die christl. Dogmengeschichte, B I, 2, s. 225.
884
Adversus Αpollin. col. 1252 CD. Conf. Contra Eunom. lib. V, col. 704 C: ϓφιστος μεν ό εν αρχη ων Λόγος θεός, νπευψωθηναι δε μετα το πάθος ό εκ νεκρων άναστάς. Conf. col. 705 A.
885
Op. t. I, col. 953 В.
886
Contra Eunom. lib. V, col. 705 В.
887
Clem. Rom. ер. ad Corinth. I, cap. 21, 7, ed. Migne.
888
Ignat. Ant. ad Ephes cap. 1; Trall. cap. 2, 9, ed. Petermann.
889
Iust. Mart. Dialog, cap. 45, 100. Iren. Advers. haeres. lib. V, cap, 24 ed. Fev-Ardentii.
890
Iren. lib. III, cap. 18, ed. Fev-Ardentii, p. 278–279.
891
Advers. haeres. lib. V, cap. 1: potens in omnibus Dei Verbum, et non deficiens in sua justitia, juste etiam adversus ipsam conversus est apostasiam, ea, quae sunt sua, redimens ab eo.
892
De fuga in per sесиtione, cap. 12: apud inferos emancipatio nostra est.... redemit (Dominus nos) ab angelis mandi tenentibus, potestatibus, a spiritalibus nequitiae, a tenebris hujus aevi, a judicio aeterno, a morte perpetua.
893
Comment, in Matth, tom. XVI, Mignet. 13, col. 1397–1400 C.
894
Contra arianos, orat. II, cap. 7. Conf. De incarnat. Dei Verb, cap. 20.
895
Ibid. cap. 66. Conf. Contra Apol. lib. II, cap 12.
896
Orat. 42. Op. t. I. p. 691–692.
897
Homil. in Ps. 48. Op. t. I, p. 255–238.
898
Contra Eunom. lib. XII, col. 925 c: πάσαν εν τω Χριστώ την ελπίδα της σωτηρίας δείν έ'χειν.
899
In cant. hom. VII, op. t. I, col. 940 B.
900
Contra Eunom. lib. XII, col. 829 B.
901
De orat domin., orat. IV, op. t. I, col. 1161 D.
902
Oratio catechet cap. 32.
903
In Christi resurrection, orat. I, op. t. III, col. 612 С.
904
Orat catechet. cap. 23.
905
In cant. hom. VIIІ, op. t. I, cob 949 A.
906
In Christi resurrect. orat. I, op. t. III, col. 608 A.
907
Orat. cat. cap. 25.
908
De vita Moysis, t. I, col. 421 B:
909
Кроме св. Григория, эту дань уважения заплатили Оригену: св. Кирилл иерусалимский, св. Амвросий Медиоланский и блаж. Иероним.
910
In psalmos, op. t I. col. 560 A.
911
Contra Eunom. lib. VI, col. 717 B.
912
Adv. haeres. lib. IV, cap. 45, p. 385.
913
Strom, lib. VI, cap. 6, p. 763.
914
In Christi resurrect. orat. I, op. t. III, col. 608 CD.
915
Ibid. В. Св. Григорий ссылался в этом случае на картинное изображение пророком Исаией гордости Навуходоносора в X, 13–14 и XIV, 13–14.
916
Ibid, col 605 D
917
Orat. catechet. cap. 26.
918
In Christi resurrect. orat. I. col. 608 D–609 A.
919
In Christi resurrect. orat. I, col. 609 ВС.
920
Contra Eunom. lib. V, col. 700 D.
921
Orat. catechet. cap. 36.
922
3) Contra Eunom. lib. IV, col. 636. C. in psalmos, t. I, col. 521 D–524 A.
923
4) De perfecta christiani forma, op. t. III, col. 264 AB.
924
5) Ιn psalmos, t. I, col. 525 D.
925
6) Ibid. col. 601 CD.
926
Ibid. col. 521 А.
927
Adversus Apol. col. 1156 D.
928
Ibid. col. 1172 А.
929
De perfecta christiani forma, t. IIІ, col. 280 AB.
930
Adversus Apol. col. 1165.
931
Orat. catechet. cap. 32. In Christi resurrect. Op. t. III, col. 665 D.
932
Adversus Apol. col. 1165 BC.
933
In Christi resurrect. col. 665 D.
934
Αdvers Apol. col. 1165 AB.
935
In psalmos, op. t. I, col. 524 C.
936
Advers. Apol. op. t. II, col. 12571 D–1260 AB.
937
Advers. Apol. col. 1156 A.
938
Advers. Eunom. lib. II, opera t. I, p. 339
939
Contra Eunom. lib. V, col. 688 A, 689 AB.
940
У св. Григ. Нисск. Adversus Apol. col. 1245 BC.
941
Ibidem, col. 1192 А.
942
У св. Григ. Ниссв. Advers. Apol. col. 1265 D. Текст этот несколько темен; в подлиннике он читается так: πάσχει το απαραδεκτον πάθους, ουκ άνάγκη φυσεος άβουλήτου, καθάπερ άνθρωπος, αλλ' ακολουθια φυσεως, т. е. Божество, недоступное по Своей природе никаким страданиям, однако страдает в силу соединения с человеческой природой, добровольно согласуя Свою божественную деятельность с деятельностью человеческой. Ко кресту пригвожден человек и все физические боли испытывал человек, но άκολουθια φύσεως эти боли и страдания отзывались и в Самом Божестве.
943
Ibid col. 1248 С: αύτος ό Θεός άπεθανε, καθό οΰκ ην δυνατον κρατειθεΐσθαι τον Χριστου ύπο Θανάτου.
944
Leontii Byzantini, pag. 1951: «если кто исповедует, — говорит Аполлинарий, — что Божество страстно, да будет анафема»
945
См. объяснение этого пункта в учении Аполлинария у Фойгта, Die Lebre des Athanasius... s, 323.
946
Contra Eunom. lib. VI, col. 712 С.
947
Αdvers. Apol. col. 1253 С.
948
Ibid. col. 1189 CD. Conf. col. 1248 B.
949
Contra Eunom. lib. VI, col. 713 A: ενεργεί γάρ ώς άληθώς ή θεότης διά του περί αΰτήν σώματος σωτηρίαν, είναι της μεν σαρκός το πάθος, του δέ Θεόυ την ενέργειαν...
950
Advers. Apol. col 1256 C: το πάθος, ουκ ώς τής θεότητος πασχουσης, επιτελεΐται, αλλ' ώς εν τω πάσχοντι ουσης, και, διά τής προς τόν πεπονθότα ενώσεως, τό εκείνου πάθος οικείου μένης.
951
Contra Eunom. lib. VI, col. 713 В.
952
Advers. Apol. col. 1260 AB.
953
De perf. christ, forma, op. t. III, col. 280 AB.
954
Orat. catechet. cap. 29.
955
Basilii M. De Spiritu Sancto cap. 14. Greg. Naz. orat. 42, op. t. I, p. 684.
956
Orat. catechet. cap. 30.
957
Orat. catechet. cap. 30.
958
Contra Eunom. lib. XII, col. 925 С.
959
Epist. 5, op. t. III, col. 1032 В.
960
In baptismum Christi, t. III, col. 580 A.
961
Orat. in Baptism, col. 581 B. Conf. Basil. M. De spiritu s. cap. 15. Greg. Naz. Orat. in Baptism, op. t. 1, p. 641 B.
962
Orat. in Baptism, col. 581 A.
963
Oratio catechet. cap. 35.
964
Orat. in Bapt. col. 585 С.
965
Adversus Macedonianos, cap. 15. Срав. суждение св. Афанасия александрийского, Epist. I ad Serapionem, cap. 30: «кто отделяет что-либо от Троицы и крещается в единое имя Отца, или в единое имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не получает, потому что совершение в Троице», Сн. св. Григ. Нисск. epist. 5, op. t. III, col. 1032 A.
966
Oratio catechet. cap. 34.
967
Ibid. cap. 36. Conf. De baptisma, op. t. III, col. 425 A.
968
Orat. in babtism. Christi, op. t. III, col. 584 BC.
969
Ер. ad Smyrn. cap. 6. Conf. Justini Μ. Apol. I, cap. 66; Iren Advers. haer. 1. V, cap. 2.
970
Paedag. lib. II, cap. 2, ed. Potter’s p. 177: διττον δε το αιμα του κυριου το μέν γαρ εστίν αύτοϋ σαρκικόν, ως τής φθορας λελυτρωμεθα το δε πνευματικόν, τουτέστιν, ως κεχρίσμεθα και τοϋτ' εστι πιειν το αϊμα του Ιησοΰ, τής κυριακής μεταλαβεΐν άφθαρσίας.
971
Comment. in Matth. tom. XI, cap. 14. Conf Commentarior. series cap. 83–86.
972
Orat. cat. cap. 37.
973
Orat. in bapt. Christi, op. t. III, col. 581 С.
974
In cant. hom. VII, t. I, col. 917 В: εν σώμα του Χρίστου ή εκκλησία πάσα.
975
2) Ibid. hom. VIII, col. 949 Β: σώμα του Χρίστου ή ’εκκλησία, κεφαλή δε του σώματος ο Χριστός.
976
De perf. christ, forma, t. III, col. 273 CD.
977
Orat. in baptism. Christi, op. t. III, col. 581 D–584 A.
978
Epist. 17.
979
Oratio catechet. cap. 35.
980
De orat, domin. orat IV, col. 1164 CD.
981
Ibid. col, 1165 Α.
982
De orat. domin. orat. III., op. t. I, col. 1152 D–1153 A.
983
De instituto christiano, op. t. III, col. 289 С.
984
Ibid.
985
Ibid. A.
986
Ibid. В.
987
De instituto christ. op. t. III, col. 296 C.
988
De professione christiana, op. t. III, col. 244 C: χριστιανισμός εστι τής θειας φνσεως μίμησίς.
989
Ibid. D.
990
Ibid. col. 245 D.
991
3) De professione christ. col. 249 B.
992
Dе perf. christ. forma, t. III, col. 284 D.
993
Ibidem, col 272 D.
994
Ibid. col. 285 CD.
995
Ibid. col. 284–285.
996
De virginitate, cap. XI, op. t. III, col. 368 D.
997
Символ св. Иринея лионского, opera S. Irenaei, ed. Fev-Ardentii, p. 50.
998
Dialog, cap. 80, 81.
999
Ibid. cap. 117. Conf. Apol. I, cap. 28.
1000
Adversus haeres. lib. V, cap. 27.
1001
3) Ibid.
1002
Minue. Felix, Octavius cap 35. Conf. Tertulliani Apol. cap 48: ita ignis longe alius est, qui usui humano, alius, qui judicio Dei apparet, sive de coelo fulmina stringens, sive de terra per vertices montium eructens, non enim absumit, quod exurit, sed dum erogat, reparat.
1003
Strom. lib. VI, cap. 14, р. 795: άγαθή γάρ ή του Θеоυ δικαιοσύνη και δικαία εστιν ή άγαθότης αυτού. καν πανσονται αρα που αι τιμωρίαι κατά τήν άποπληρωσιν της εκτίσεως και έκαστου άποκαθάρσεως, μεγίστην εχουσι παραμενουσαν λυπην, οτι της άλλης αξιοι εύρεθέντες αυλης, την επί τω μή συνειναι τοις διά δικαιοσύνην δοξαθεϊσιν.
1004
Ibid. lib. VII, cap. 2, р. 835: παιδεύσεις δε αι αναγκαιαι, άγαθότητι του εφορωντος μεγάλου Kριτου, διά τε των προσεχών άγγέλων, δια τε προκρίσεων ποικίλων καί διά της κρίσεως της παντελούς, τούς επί πλέον άπηλγηκότας εκβιάζονται μετανοειν.
1005
Климент Александрийский, хотя и говорил иногда об Άποκατάστασις (см. напр. Strom. lib. III, р. 540), но весьма неясно и неопределенно.
1006
Comment. in Iohan. tom. I, n. 40, Migne t. 14, col 92.
1007
2) Ibid t II, n. 7, col. 136 BC. Comment. in ep. ad Roman. lib. VIII, n 13, Migne t. 14, col. 1200 AB.
1008
3) Com in Lucam, hom. 6, Migne t. 13, col. 1816 C, hom. 23, col. 1864 A. In Iohan. t. 14, col, 93 AB.
1009
In Isaiam fragm. Migne t. 13, 217–218. In Ierem. hom. 2, t. 13, col. 280 CD.
1010
Com. in Matth, tom XV, n. 11: Αγαθού Θεόυ όνομαξόμενος θυμός εργον σωτηριον ποιεί ελέγχων, και η λεγομένη όργή αυτου, επεί εστιν αγαθόυ Θεου, παιδευει. Migne, t. 13, col. 1284 С.
1011
In Ierem. hom. 16, n. 7, Migne t. 13, col. 448 AC; hom 18, n. 1, col. 464 BC.
1012
Comment. in Rom. lib. VIII, Migne t. 14, col. 1198 A: ignis gehennae in cruciatibus purget, quem nec apostolica doctrina, nec evangelicus sermo purgavit.
1013
4) Ibid. B: quantis temporibus, quantisve saесиlis de peccatoribus exigatur cruciatus, solus scire potest ille cui Pater omne judicium tradidit.
1014
5) Com. in Levitic. Migne t. 12, col. 497 A: purgatam namque vitiis carnem ex resurrectione recipiet.
1015
Comment. in Iohan. tom. I, n. 40, Migne t. 14, col. 92 D.
1016
De an. et resurrect. op. t. III, col. 149 A. De hom. opif. cap. 17. In Eccles. hom. 1. op. t. 1, c. 633 C.
1017
In Psalmos op. t. I, col. 504 D.
1018
Ibid. col. 505. A.
1019
Contra Eunom. lib. VIII, op. t. II, col. 793 D.
1020
Orat. cat. cap. 5.
1021
Ad Avtol. lib. II, cap. 26. Conf. Iren. Advers. haeres, lib III, cap. 37, p. 307.
1022
Op. t. III, col. 520 CD.
1023
Ibid. col. 509 CD.
1024
3) De mortuis, op. t. III, col. 505 CD.
1025
Ibid. col. 529 D.
1026
Orat. catechet. cap. 8.
1027
Orat. catechet. cap. 8.
1028
Orat. funebr. de Placilla, t III, col. 899 ВС.
1029
Op. t. III, col. 861 В. Conf. col. 849 С.
1030
De hom. opificio, op. t. I, col. 205 BD.
1031
De an. et resurrect. op. t. III, col. 125.
1032
De hom. opif cap. 25, op. t. I, col. 213 D.
1033
В Своей пророческой речи о последних судьбах человечества, Спаситель говорит также о грядущих ужасах иудейской войны и об имевшем последовать за ней разрушении Иерусалима и храма.
1034
De hom. opifîc. cap. 25. De an. et res. op. t. III, col. 136 C. Orat. in Christi res. t. III, 665 C.
1035
Orat. in Christi resurrect col. 664 A. De hom. opif. cap. 26.
1036
De an. et resur. col. 152 C. De hom. opif. cap. 26.
1037
Ibidem.
1038
Orat in Christi resurrect col. 673 Β.
1039
Ibid. col. 668 D–669 A.
1040
De an. et. resur. col. 135 AB.
1041
Ibid. col. 44 D–45 А.
1042
Ibid. col. 76 D.
1043
Orat catechet. cap. 16.
1044
4) In Christi reeur. t. III, col. 660 CD. Conf. col. 653 D.
1045
De an. et resurrect. t. III, col. 44 AB.
1046
Ibidem, col. 76 AB.
1047
Orat. in Christi resurrect. col. 660 D–661 A.
1048
De an. et resur. col. 46 D.
1049
Ibid. col. 77 A.
1050
Ibid. col. 140 С.
1051
De an. et res. col. 148 A.
1052
Ibid. BC. Conf. De mortuis col. 524 BD–525 A.
1053
Ibid. col. 148 С–149 А.
1054
Ιbid. Β.
1055
De hom. opificio, cap. 27.
1056
De an. et res. t. III. col. 77 A.
1057
Dе an. et resur. col. 105 D.
1058
De mortuis col. 532 D.
1059
Ibid. col. 553 ВС.
1060
De an. et resur. col. 141 BD–144 AB.
1061
Ibid. col. 149 B.
1062
De mortuis, col. 532 D.
1063
Ibid. С.
1064
De beatitudin. orat. 5, t. I, col. 1260 D.
1065
De an. et res. col. 149 C.
1066
Иоан. V, 22, 27: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть Сын человеческий; III, 17: ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
1067
De beatitudin. orat 5, t. I, col 1256 С–1260 С.
1068
Orat in Christi resurrect. t. III, col. 661 A.
1069
De an. et res. col. 160. De beatitnd. orat 5, col. 1256 C.
1070
In psalmos t. I, col. 548 D, 613 À.
1071
De hom. opif. cap. 21, op. t. I, col. 201 B.
1072
De an. et res. col. 149 D.
1073
Ibid. 101 BC.
1074
Orat. cat. cap. 8, op. t. II, cοl. 36 D.
1075
De an. et resur. col. 97 C
1076
De homin. opif. cap. 21.
1077
De an. et res. col. 100 С: «мерою страданий в каждом будет количество порока»; col. 152 AB: «а мере порока будет, конечно, соответствовать и продолжительность врачевания».
1078
См. главу о происхождении и сущности зла.
1079
In psalmos, op. t. I, col. 585 AB.
1080
Orat. catechet cap. 26.
1081
Orat. cat. cap. 26, col. 69 С.
1082
De an. et resur. col. 72 AB.
1083
Ibidem, col. 104 BC
1084
Ibid.
1085
Orat. catechet. cap. 26. In psalmos, t. I, col. 484 BC.
1086
De an et resur. col. 136 A.
1087
3) De beatit. orat. VI, t. I, col. 1205 B. Cp. русск. перев. том стр. 438 и примеч.
1088
Тильмон, Селье, Фесслер и Скворцов.
1089
На V вселенском соборе.
1090
Bibliotheca, cod. 233.
1091
В русской литературе этого мнения держался редактор русского перевода творений св. Григория.
1092
св. Григ. Нисск. Contra Eunom. lib. V, col. 688 A.
1093
См. первую главу Введения.
1094
См. вступительный отдел догматической системы св. Григория.
1095
См. главу о богопознании.
1096
Quod non sint tres Dii, op. t. II. p. 117 B.
Великолепная по стилю изложения, книга охватывает широкий круг вопросов, - от нового, несмеловского доказательства существования Бога до проблемы спасения человечества.Двухтомный труд «Наука о человеке» скромного профессора Казанской Духовной академии по значению и содержанию перерос рамки академического богословия и стал выдающимся явлением русской религиозно-философской мысли.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.