Дни арабов. Пора казней египетских - [113]
В ливийской Дерне, что у самой египетской границы, сидят нацисты. Салафитского толка, с местной спецификой, но нацисты. И в Киеве тоже окопались нацисты. Их пособники, попутчики, а также сочувствующие им вкупе с разными городскими сумасшедшими проводят в Москве марши с нацистской символикой, выкрикивая нацистские лозунги (а «Слава Украине!» – это исторический лозунг пособников нацистов в пору гитлеровского нашествия) – и остаются безнаказанными. А вот представить себе марш с символикой «Ансар аш-Шариа» или «Исламского государства» в Каире я просто не могу. Воображения не хватает. У них министр юстиции пообещал, что самого пророка посадит, если тот вдруг вернётся и начнёт нарушать общественный порядок. Ну и где общество здоровее, и кто в политическом отношении более отсталый – мы или Египет?
Политика тоже чувствует на себе влияние малых дел. Человеку кажется, что это он принимает абсолютно неполитическое решение съездить в Турцию после того, как она сбила наш бомбардировщик, но политики используют решение его и ещё миллиона таких же, как он, в своих целях. Поэтому, сколько бы нам ни внушали, что политика – грязное дело, и не стоит рядовому гражданину в неё вмешиваться (карма целее будет), меня это не убедит. Качество любого дела зависит от применяемого к нему подхода. Можно и закупку скрепок для офиса превратить в грязное (и подсудное) дело. Но пример арабов должен научить тому, что борьба за будущее своей страны и своего народа – это наше дело. Cosa nostra.
Не надо грязи. А борьба за будущее начинается с правильной трактовки прошлого. Посудите сами: с одной стороны, нам всячески внушают, что победа над Германией – это история из разряда «вспомнила бабка, как была девственницей», что она никого давно не интересует, а вся современная жизнь вертится вокруг борьбы за права гомосексуалистов. С другой стороны, в перерывах между репортажами с маршей тех же гомосексуалистов, СМИ продолжают лить помои на великую победу вообще и на русских варваров в частности. Нелогично получается: что мы считаем малозначимым и неактуальным, то мы обычно не обсуждаем и не опровергаем, зная, что никому эти дела минувших дней и без того не интересы.
Пусть Европа отмечает себе день памяти и скорби – мы будем отмечать наш день победы. Не потому, что мы чего-то не помним или не скорбим, а потому, что у нас, кроме памяти и скорби, есть ещё и победа. А у Европы её нет.
Пусть себе толерантные общечеловеки носятся с холокостом; про геноцид русских они предпочитают не знать. Никто не спорит, что гитлеровцы грабили, пытали, насиловали и убивали евреев. Мне не нравится, когда за одно сомнение в каноничной цифре погибших за годы войны евреев – шесть миллионов – в Европе сажают в тюрьму. Я готов принять эту цифру за истинную, хотя я и не знаю, соответствует ли она действительности. Может, она на самом деле меньше; может, и несколько больше. Разве если бы евреев было целенаправленно уничтожено «всего только» три миллиона, а не шесть, это уже не был бы геноцид? Очевидно, что был бы. Но как же тогда назвать уничтожение куда большего (в разы!) числа русских? И почему весь мир не скорбит по нашим предкам?
Т.н. мировое сообщество и сегодня ясно показывает, чья кровь для него имеет ценность, а чья – вроде водички. Как случается теракт во Франции или в Бельгии, так туда съезжаются главы десятков государств, вся мировая пресса в едином порыве вопит «Не забудем, не простим», а все креаклы ставят себе на аватарки грустные рожицы, раскрашенные в цвета французского флага. Теракт в Ираке с куда большим количеством жертв вызывает на Западе 555-е выражение озабоченности – и всё. Теракт в Сирии вызывает смешанные чувства: вроде бы плохо, что террористы бесчинствуют, но хорошо, что против «кровавого режима». Ну а убийства мирных жителей на Донбассе не вызывают вообще никаких чувств ни у прессы, ни у Керри с Олландом – ни у кого. Это же русские, чего их жалеть. Максимум – больные извращенцы из «Шарли Эбдо» нарисуют очередную похабную картинку, а продавшие совесть журналисты напишут, что теракт показал, как близок режим Путина к краху, а погибших не жаль, потому что они себе выбрали такую власть. Вот что ещё общего у России и арабов. Мы набиваемся в друзья тем, кто открыто нас презирает, и ещё оплачиваем организации, которые постоянно льют на нас грязь – все эти ПАСЕ, МОК и проч. Арабам простительно, у них часто выбора нет. А где же наше византийское коварство?
Об утрате смыслов. Знаете, что мне напоминает арабский мир в его нынешнем состоянии? Греко-восточные царства. Когда умер Александр Македонский, его соратники и сожители немедля принялись дербанить империю: куда приятнее же быть царьком, чем губернатором (казалось бы, при чём здесь ЦК КПСС), и бывшие колонии Македонии стали самостоятельными царствами. В этих царствах верхушку общества составляла узкая прослойка греков и метисов, которая правила индоиранскими народами. Все эти царства просуществовали от силы пару сотен лет, и власть и мифология в течение этого времени неуклонно деградировали, потому что постепенно растворялись в окружающем их индоиранском море. Учёные заметили, что надписи на монетах греко-восточных царств, относящихся к поздним их периодам, расплываются, в них появляются лишние чёрточки и целые буквы. То есть художники и минцмейстеры уже не понимали, что пишут, просто копируя надписи с неведомого им языка. Так бутылка самолучшего виски «блэк лэйбл», купленная в Каире, обязательно несёт гордую надпись ‘Made in Iskotland. Super Old Specil Derenk’. ‘Iskotland’ и ‘Derenk’ – это потому, что у арабов с согласными плохо, не выговаривают они их несколько подряд. Кстати, будете в Каире, рекомендую посетить ресторацию ‘La Taverna’, что на улице 26 июля на Замалеке, и за ужином непременно заказать «Биф Иситроганов», отлично они его готовят.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.