Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [148]
† Вот ты молишься: молитва твоя совершается успешно; ты имеешь внутреннее свидетельство, что Господь и слышит ее и благоволит к ней: у тебя мир помыслов, легко и сладостно на сердце; но вот под конец твоей молитвы из–за самого малого расслабления твоего сердца и помышлений в твое сердце ввергается какое–то тяжелое бремя, разваряющий и расслабляющий сердце огонь, и ты чувствуешь и крайнюю тяжесть молитвы и отвращение от ней, вместо прежней легкости и расположения к ней: не отчаивайся, друг, — это козни врага, который любит посмеваться над нами особенно в конце наших благочестивых занятий, чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого вперед не угашать духа (Ср.: 1 Фес. 5, 19) своего ни на минуту в продолжение молитвы, молиться духом и истиною (Ср.: Ин. 4, 23, 24) неослабно и не льстить Господу ни одним словом на молитве, то есть притворно, лицемерно не произносить даже и одного слова: пусть вся молитва твоя будет одним выражением истины, трубою Святого Духа, и ни одним словом не служит лжи вражией, и не будет органом диавола. — А о снятии бремени вражия с души твоей и о погашении огня его помолись сердечно ко Господу, признав пред Ним от сердца вину свою — лицемерие во время произношения молитвы, и получишь облегчение и мир.
Не торопись: мирно все говори и делай. Успеешь. Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет толку.
Иерее, помни, что тебе дана благодать от Бога — молиться за народ… и, конечно, тем более за себя: ибо за себя и всякий может молиться, и помни, что молитва твоя всегда сильна пред Богом, по благодати Его. Бог верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2, 13). Давши Сам благодать молиться за народ, Он любезно слушает твои молитвы и благостно преклоняется к ним, если ты искренно, горящим сердцем говоришь их.
† Вот пред нами живой человек: его глаза устремлены на нас; его уши отверсты к слушанию; пред нами тело и душа его, но тело мы видим, а души нет, не видим его помышлений, его желаний, намерений; между тем как нет мгновения, в которое бы душа его не мыслила и не жила соответствующим ей образом. — Так точно пред нами, около нас и в нас природа видимая, прекрасный мир Божий; мы видим в нем: везде жизнь, стройный порядок, делание, но не видим Виновника жизни, порядка, не видим Художника, а между тем Он во всякое время есть на всяком месте, как душа в теле, хотя и не ограничивается им; нет и краты мгновения, в которую бы Он, как Дух всесовершеннейший, премудрый, всеблагий, всеведущий, всемогущий, вездесущий — не мыслил, не изливался в благости и премудрости на тварей Своих; нет и краты мгновения, в которую Он не прилагал бы к делу Своей премудрости и всемогущества: ибо Бог есть Существо Самодеятельнейшее, в бесконечность производящее. — Итак, ты видишь мир, но виждь, примечай в нем везде Виновника его, Бога, везде в нем сущего, вся исполняющего [350] и вся действующего и устрояющего.
В бесконечно великом и в бесконечно малом равно есть Господь, не ограничиваемый ни тем, ни другим, но Сущий весь во всем, будучи неделимым и превыше всего.
X В теле нашем, в его естественных отправлениях, действует Бог, поддерживая, питая и возращая его, как в травке или в дереве или в животном действует Он же, травку одевая, как сказано: траву сельную Бог одевает (Мф. 6, 30), и деревья возращая и украшая их листьями и плодами, и животных питая и возращая их тела. Сами мы в теле своем не можем ничего, ни пол–йоты, как говорится, сотворить: власа единаго не можеши бела или керна сотворити (Мф. 5, 36). Говорят: душа развивает тело, неправда: Бог развивает, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 6).
† Да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10). Господь царствует везде во всем видимом мире (и есть на всяком месте) и во всех ангельских Соборах; Он царствует Своим бесконечным могуществом и правдою и над злыми духами и над злыми или неправедными людьми, и одних Он связал вечными узами мрака на суд великого дня (Ср.: 2 Пет. 2, 4), а других наказует различно и в этой жизни и накажет в будущей огнем неугасимым. Но Он, Истина, не царствует в бесах и нечестивых людях истиною Своею, потому что в иих ложь; не царствует любовию, ибо в них злоба, — в нечестивых людях не царствует верою, надеждою и любовию, не царствует в них точным исполнением Своих Законов. Что вы не творите, яже глаголю? (Ср.: Лк. 6, 46) — заповеди Мои соблюдите (Пн. 14, 15). Царствуя в каждом, малейшем естественном действии моего тела и души (например, в слове), ибо Его законам повинуется мое тело, — в рождении, питании, покое, сне, росте, хождении; мысль и слово по Его законам строются и движутся, — но не царствуют всегда в моем сердце, в моих расположениях сердечных и в моем свободном произволении: я часто склоняюсь к злу и творю зло вместо предлежащего мне добра. Я часто противник Ему, Его законам. Я часто — маловер, невер, самолюбец, гордец, презритель других, завистник, скупец, любостяжатель, сребролюбец, плотоугодник, угождая всячески грешной своей плоти, честолюбец, нетерпелив, раздражителен, ленив, не делаю или делаю очень мало добрых дел, и то больше по стечению обстоятельств, чем по свободному расположению и влечению сердца, не состражду страждущим, как
