Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [141]
† Во время молитвы часто ощущаешь в сердце болезненное, какое–то огненное сопротивление тому, что читаешь, прекословие, противоречие почти каждому слову. От плод их, сказано, познаете их (Мф. 7, 16). Поэтому легко узнать противника всему истинному и святому — диавола. Скорее смирись во глубине сердца своего пред Господом и святою материю Церковию, наставляемою и руководимою Духом Святым!
Иногда же враг поражает сердце бесчувственностию, а ум — тупостию, и ум слепотствует, а сердце бывает как камень: ничего не понимаешь и не чувствуешь, что читаешь. Сколько козней!
О скупости. Скупость заметна и у младенца. Попросите у него пряника, который в его руках, — не даст, а станьте отнимать его — заплачет.
† Когда проходишь мимо храма или мимо часовни, сними из благоговения к святыне Божией шапку свою, перекрестись и скажи про себя от сердца эти слова: благослови, Владыко, раба Твоего от места Твоего святого и исправи путь мой пред То бою (Ср.: Пс. 5, 9), да пойду во истине Твоей (Пс. 85,11). А когда входишь во храм, благоговейно перекрестись и скажи эти слова: благословен ecu в храме славы Твоея, Господи, Боже отец наших, препетый превозносимый во веки (Ср.: Дан. 3, 53).
Когда во время молитвы дома или в храме увлечешься мыслями и заботами о чем–либо житейском, немедленно останови их течение и скажи внутренно слова Спасителя: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф· б, 33).
Когда ставишь свечку пред образом Спасителя, говори про себя: горящую свещу приношу Тебе, Спасе, Ты же возниспосли огнь благодати Пресвятого Твоего Духа в сердце мое; когда пред образом Владычицы, тогда говори: огнь Божества во чреве Твоем неопально носившая[344] молитвами Твоими подаждь душе моей попаляющий грехи, согревающий и просвещающий огнь благодати Пресвятого Духа. А когда пред образом святого, говори: благий рабе Благого Владыки имярек, моли Бога о мне, грешнем, да огнем любви воспламенит хладное сердце мое и да просветит ум мой, потемненный страстями, светом благодати Своея.
Боже мой! Как сильно чувственность овладела всеми христианами! Везде видишь одно услаждение внешних чувств — услаждение зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Постройка домов, их наружная и внутренняя отделка, убранство — все делается напоказ, чтоб приятно было посмотреть, чтоб глаз не нагляделся; одежды дорогие, изысканно убранные, ласкают зрение [345], музыка услаждает слух, изысканные кушания и пития — вкус, благоухания тешат обоняние; осязание лелеют мягкие одежды, стулья, постели — все и все служит чувственности, весь человек обратился в чувственность, покорив дух плоти. А от такого преобладания чувственности над духом, посмотрите, какая во всем роскошь, как у нас вздорожали все предметы житейской необходимости; от этого, да именно оттого они и дороги, что слишком много потребляются. Человечество сделалось пропастью, все поглощающею и никогда не наполняемою. При естественном стремлении духа нашего к бесконечному и при чувственном его направлении он изобрел бесконечно много разных, прежде неизвестных потребностей и тем ограничил до бесконечности свою свободу. — Боже мой! Жалко человечество! Еще жалче христианства! Твоею ли это Кровию искупленные рабы, Господи Иисусе Христе? Истребил враг у многих христиан надежду на будущие блага и всю надежду человека, все сердце его привязал к благам чувственным.
Когда враг свяжет сердце твое жалением пищи и пития для посетителей, скажи ему: не о хлебе едином жив будет человек… но о всяком глаголе… <изо уст> Божиих (Ср.: Втор. 8, 3; Мф. 4, 4) и вспомни Спасителя, как Он был в пустыне исо зверьми (Ср.: Мк. 1, 13), а не с людьми, где, значит, от людей нельзя было ожидать помощи в пище и питии, звери же не могли дать ее, сами ни сея, ни жня, ни собирая в житницу (Ср.: Мф. 6, 26), и как Он между тем полагался на Промысл Божий, яко Человек. Или вспомни Иоанна Крестителя, который тоже жил в пустыне (См.: Мф. 3, 1–4; Лk. 1, 80) и на пустыню одну или, лучше, на одного Бога имел надежду, отвергнув помощь человеческую. Вспомни также, что ты живешь не в пустыне, а в обществе людей, притом христиан, которые во всякое время готовы на помощь тебе и от которых ты сам ежедневно, в самом деле, получаешь помощь.
Когда тебе ложно представится, что известный тебе человек живет даром, без дела и туне хлеб твой ест и ты внутренно, с досадою и желчию укоришь его в этом и презришь его, постарайся всем сердцем тотчас же обратить эту укоризну на себя и скажи себе: да я сам часто или не делаю никакого дела, или делаю лениво, не настоящим образом, и сам я первый тунеядец у Тебя, Боже преблагий и прещедрый! Это нужно для того, чтобы попрать свое самолюбие, гордость, злобу и скупость и чтобы исполнить слова Господа, глаголющего в Евангелии: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши. — Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего
