Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [134]
Необходимость молитвы. Крайняя немощь моя. Что бы я был без молитвы? — Погибл бых во смирении моем (Пс. 118, 92) и телом и душой. — Враги внутренние; враги внешние. Молитва — мое убежище и покров от всех зол.
Если бы на каждой линии пространства мы изобразили Лик Господень, и тогда не сделали бы ничего лишнего: потому что Господь, действительно, находится весь на всяком, самомалейшем и самовеличайшем пространстве; если бы мы везде предзрели Господа (Ср.: Пс. 15, 8) — то лучше бы и желать не нужно было: мы поступили бы не более как только по справедливости, ибо Бог всегда одесную нас (Ср.: Пс. 15, 8), где бы мы ни были.
Бог есть такое Духовное Существо, от Которого все и без Которого немыслимо ничто; в Ком — начало, продолжение, жизнь и сохранение всего, Который выше бесконечно всякого времени и пространства, Который не начинался никогда и никогда не окончится; пред Которым все как несуществующее. Который — весь везде. Коего не вытесняет сам прежде из какого–либо пространства ни один атом, ни горы, ни моря, ни воздух, ни огонь, ни земля, ни небесные тела; Который занимает Сам от вечности всякое пространство, занимаемое каким–бы то ни было телом, хоть землею, и Сам силою Своею содержит в бытии то тело; Который есть на всяком месте, на всякой невообразимой линии пространства и Сам содержит неограниченно всякое пространство — одним словом, Бог есть Сый (Исх. 3, 14), то есть как бы един Сущий, един, Который есть.
В бытность протоиереем заставить почитать праздники [330]. Сношение сделать. Пьянство, прелюбодейство ослабить; просвещению духовному и нравственному содействовать. Торговлю честную советовать. Священникам хорошенько исповедовать советовать; быть учительными, не послаблять очень грешникам; в церкви порядок в чтении и пении установить, диаконов просить служить благоговейно, с чувством, неспешно; дьячков — тоже. 9 июня 1861 года.
Господь хочет, чтобы и на земле я был небесен, когда говорит: ищите прежде Царствия Божия (Мф. 6, 33) (то есть чтобы я жил в любви к Богу и к ближнему, каялся в грехах своих искренно, старался исполнить всякую правду (Ср.: Мф. 3, 15), всякую добродетель) и сия вся (внешние блага) приложатся вам (Мф. 6, 33). — И из внутренних вразумлений Божиих я вижу это ясно.
Замеч<ательно>. В обители Преподобного Нила Столбенского безмездно гостеприимствуется 12 тысяч человек [331]. Ты ли усумнишься в гостеприимстве? Подражай обычаям святых обителей и будь в надежде, что Бог тебя не оставит.
Если брат твой сделает что–либо во время службы неправильно или несколько нерадиво, не раздражайся ни внутренно, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами; что Бог долготерпелив и многомилостив (Ср.: Пс. 102, 8) и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником, нашим (Мф. 6, 12). Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом и чтобы, помня это, смирялись во глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных; чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия — члены наши, как бы мы сами (Ср.: Еф. 4, 25). Раздражительность нрава происходит от непознания себя, и от гордости, и оттого еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали кроткого и смиренного Иисуса (Ср.: Мф. 11,29).
Когда нечистый плотский огонь страсти прелюбодейства распаляет тебя ко греху и воображение рисует обольстительными чертами предмет страсти, а рассудок измышляет средство к удовлетворению ей — вспомни тогда огнь геенский, которым будут вечно поглощены блудники и прелюбодеи; гут воображение оцепенеет пред вечностию мучений, пусть память и рассудок приведут и сопоставят все, до очевидности ясные места из Священного Писания Ветхого и Нового Завета о вечности мучений: и тогда, верно, тотчас же прохладится твоя страсть, и ты обольешься слезами покаяния. Вспомни еще, что ты оскверняешь дверь жизни, что ты ругаешься над Самим Жизнодавцем, отворившим и для тебя, презрителя Его законов, эту дверь жизни, которую ты дерзко попираешь для того только, чтобы сделать себе скотское удовольствие; вспомни заповедь Господа: не прелюбодействуй (Исх. 20, 14); вспомни слова Апостола: прилепляяйся любодейце едино тело есть с ней (Ср.: 1 Кор. 6, 16); или слова: не весте ли, яко уди Христовы есте (Ср.: 1 Кор. 6, 15) и уди от части? (1 Кор. 12, 27.) Вземьли убо уды Христовы, сотворю уды блудиичи? † Да не будет (1 Кор. 6, 15).
Аты, чревоугодник, ищущий вакхических удовольствий, — знай, что уста твои прежде всего должны издавать славословие и благодарение Богу от избыточествующего верою и любовию сердца; знай, что в тесной связи с твоим чревом находится сердце твое, или то, что ты называешь душою своею, этот внутренний человек, который связывается, подавляется и становится сам плотским от твоего чревоугодия — от твоего объядения и пиянства по тесной связи сердца с желудком — для того и другого служат одни и те же уста, устами ты кушаешь и пьешь; устами же и говоришь, один и тот же язык. Вспомни о высоком назначении твоих уст: они — прежде всего орган твоего слова — этого высокого отличия твоего от других земных тварей; ты молишься ими Богу, воздаешь ими хвалу и благодарение; беседуешь чрез них с людьми, выражаешь ими чувства любви и дружбы, а потом уже они служат органом вкуса и проводниками пищи и пития в желудок; заметь — пищи и пития, то есть только необходимого питания тела. А ты что делаешь? Лакомишься, пресыщаешься, упиваешься? Разве для напитания тела нужна лакомая пища, разве нужна разнообразная пища, изысканная пища, не напротив ли — лучше грубая и простая, равно как для необходимого растворения пищи разве нужны изысканные супы и ухи, вина различные и разные искусственные питья? Не лучше ли одна простая похлебка и простая вода? Учись у природы. Что растворяет землю для растворения ее питательных начал и для приношения плодов? Не одна ли дождевая вода? А мы чем не напаяем своего чрева — каких питий не достает у нас, самых изысканных? — А то оттого мы болеем; оттого преждевременно расстраиваем свое здоровье, преждевременно умираем.
