Дмитрий Кантемир - [49]
13. Cantemir D. Compendiolum universae logices institutions. — ЦГАДА, ф. 181, д. 13297.
14. Cant emir D. Loca obscura in cathechisi quae ab anonymo authore alaveno idiomate edita et первое учение отроком intitulata est, dilucidata authore Demetrio Cantemirio. — Всесоюзная библиотека им. В. И. Ленина, инвентарный № 2124.
15. Cantemir D. Monarchiarum physica examinatio. — Библиотека АН СССР (Ленинград). Собрание основное, № 1.5.78.
16. Cantemir D. Vita Constantini Cantemiri Cognomento senis. — Сектор восточных рукописей Института востоковедения АН СССР, ф. 25, д. 9/1086.
17. Алексеев М. П. Монтескье и Кантемир. — «Вестник Ленинградского университета», 1955, № 6.
18. Бабий А. И. Свободомыслие, антиклерикализм и атеизм в истории Молдавии. Кишинев, 1974.
19. Бабий А. И., Ничик В. М. Д. Кантемир и Ф. Прокопович. — Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII–XVIII вв.). Киев, 1978.
20. Байер Т. 3. История о жизни и делах молдавского господаря Константина Кантемира, т. 3. М., 1783.
21. Бантыш-Каменский Д. Словарь достопамятных людей русской земли, ч. III. М., 1836.
22. Белинский В. Г. Собр. соч. В 3-х томах, т. II. М., 1948.
23. Воскресенский Н. А. Законодательные акты Петра I, т. I. М.—Л., 1945.
24. Глаголев Т. И. Материалы для полного собрания сочинений А. Д. Кантемира. — «Известия отделения русского языка и словесности Академии наук», 1900–1901, XI.
25. Голиков И. И. Деяния Петра Великого, т. V. М., 1888.
26. Горе Г. Князь Дмитрий Кантемир. — «Бессарабские областные ведомости», 1867, № 19.
27. Ермуратский В. Дмитрий Кантемир — мыслитель и государственный деятель. Кишинев, 1973.
28. Журнал Ивана Ильинского. — Сборник Отделения русского языка и словесности императорской Академии наук, т. 72. СПб., 1903.
29. Иваньо И. Очерк развития эстетической мысли на Украине. Москва, 1981,
30. История Академии наук СССР, т. I (1724–1803). М.—Л., 1958.
31. История народного хозяйства Молдавской ССР (с древнейших времен до 1812 г.). Кишинев, 1976.
32. История философии в СССР, т. 1. М., 1968.
33. Каримуллин А. Г. У истоков татарской книги. Казань, 1971.
34. Коробан В. Димитрие Кантемир — скриитор уманист. Кишинэу, 1973.
35. Костин Мирон. Летописецул цэрий Молдовей. Кишинэу, 1972.
36. Крачковская В. А. Эпиграфика на арабском языке в России до 1850 г. — «Советское востоковедение» (М. — Л.), 1949, № 6.
37. Лившиц Г М. Свободомыслие и атеизм в древности и средние века. Минск, 1973.
38. Мохов Н. А. Очерки истории формирования молдавского народа. Кишинев, 1978.
39. Наследие Дмитрия Кантемира и современность. Кишинев, 1976.
40. Некулче И. О самэ де кувинте. Летописецул Цэрий Молдовей. Кишинэу, 1969.
41. Шчик В. М. Етичнi погляди Д. С. Туптала. — «Фiлософська думка», 1973, № 2.
42. Ничик В. М. Из истории молдавско-украинских культурных связей в первой половине XVII в. — Очерки по истории молдавско-русско-украинских философских связей (XVII–XX вв.). Кишинев, 1977.
43. Ничик В. М. Феофан Прокопович. М., 1977.
44. Новиков Н. И. Избр. соч. М.—Л., 1951.
45. Описание документов и дел, хранящихся в архиве святейшего правительствующего Синода, т. I. СПб., 1868.
46. Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом, т. I. Введение в историю Просвещения в России XVIII столетия. СПб., 1862.
47. Письма и бумаги императора Петра Великого, т. XI, вып. 2. М… 1964.
48. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. IV. 1700–1712. СПб., 1830.
49. Посошков И. Книга о скудости и о богатстве. М., 1911.
50. Потлог В. Дмитрий Кантемир о войне и мире. — Наследие Дмитрия Кантемира и современность. Кишинев, 1976.
51. Походный журнал Петра I, 1711 года. СПб., 1854.
52. Прокопович Ф. Первое учение отроком. СПб., 1723.
53. Пятницкий В. К истории книгопечатания арабским шрифтом в европейской России и на Кавказе. Сборник I. М., 1928.
54. Соколов В. В. Человек, общество, государственность и культура у западноевропейских теоретиков естественного права XVII в. — История философии и вопросы культуры. М., 1975.
55. Трунов Д. Свет из России. Махачкала, 1956.
56. Урсул Д. Т Николай Гаврилович Милеску Спафарий. М., 1980.
57. Якунина Л. И. Отпечаток на шелку с изображением Димитрия Кантемира. — Сборник статей по истории СССР XVI–XVIII вв. М., 1941.
58. Amzar D. С. L’esprit roumain au siecle de l’unite nationale. — «Revue des etudes roumaines» (Paris), 1961, vol. VII–VIII.
59. Badarau D. Filozofia lui Dimitrie Cantemir. Bucuresti, 1964.
60. Botez L. Elemente de umanism popular in legendele turcesti receptate de Dimitrie Cantemir. — Revista de istorie si teorie literara, t. 25. Bucuresti, 1976.
61. Brassey Moreau de. Memoires politiques, vol. 1. Amsterdam, 1716.
62. Caragatd G. Letteratura romena. — Storia delle letterature moderne d’Europa et d’America, vol. 2. Milano, 1958–1959.
63. Cassels Encyclopaedia of world Literature, vol. 2. New York, 1973.
64. Ciobanu St. D. Cantemir in Rusia. — Analele Academiei Romine (memoriile sectiunii literare), Seria 3, vol. 2. Bucuresti, 1925.
65. Costin М. Opere, II. Bucuresti, 1965.
66. Die Weltliteratur. T. 1. Wien, 1951.
67. Djuvara N. M. Demetrius Cantemir philosophe de l’histoire. — «Revue des etudes roumaines» (Paris), 1974, vol. XIII–XIV.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В книге впервые в советской историко-философской литературе дается систематический анализ философских взглядов С. Кьеркегора — предшественника экзистенциализма, философского учения, Широко распространенного в современном буржуазном обществе.Автор показывает специфику субъективного идеализма Кьеркегора. В книге критически рассматриваются основные категории экзистенциализма в том виде, как они выступают у Кьеркегора; прослеживается влияние идей Кьеркегора на современную буржуазную философию.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.