Дидро и цивилизация России - [33]

. Общество само должно породить поэтов и философов, скульпторов и живописцев. Оно также естественно должно поддерживать их существование. «Следуйте постоянному ходу природы, бесполезно стараться избежать его… Возделывайте вашу почву». Если отклониться от естественного хода природы, никакие усилия и средства не принесут ожидаемых плодов и общество может вернуться в состояние варварства. Надо культивировать оригинальное искусство, а не копировать чужое.

Во второй части отрывка «О России» говорится о возможных методах воспитания свободы, которая является естественным и необходимым условием успешной цивилизации. Модифицированный для «Литературной корреспонденции» текст начинается именно с вопроса о том, «как зародить в рабе чувство свободы»[285]. «Понятно, что не следует ждать ничего великого от рабского народа; задумаемся о том, как зародить в рабе чувство свободы»[286]. Нельзя приказать человеку быть свободным, надо показать преимущества свободы. Для этого Дидро предлагал создать в России колонии свободных иностранцев, которые бы служили примером для молодых поколений русских людей. В данном случае Дидро отталкивался от опыта создания иностранных колоний в России при Екатерине II, но стремился направить этот процесс в русло цивилизации России.

Слово «цивилизация» в его современном смысле – как обозначение передового состояния общества и культуры, а также процесса, ведущего к такому состоянию, – было неологизмом эпохи Просвещения[287]. Впервые во Франции его употребил Виктор де Рикети, маркиз Мирабо[288] (1715–1789) в работе «Друг человечества, или Трактат о народе» (1757)[289]. До этого оно использовалось во французском языке в глагольной форме «civilizer» и было синонимом глагола «polir» – приобщать к культуре. В словах Мирабо уже отразилось понимание цивилизации как процесса, при этом главной движущей силой цивилизации у него выступала религия, смягчающая нравы. С самого начала употребление нового слова подразумевало общественный прогресс и наличие в качестве антонима понятия «варварство». Однако привычные для нас значения слова «цивилизация» не сразу утвердились в общественно-политическом дискурсе того времени. Под ним могло подразумеваться одномоментное приобщение «дикарей» к европейской культуре с помощью распространения христианства и европейских обычаев. Одним из первых понятие цивилизация использовал экономист-физиократ аббат Н. Бодо в статьях, посвященных колонизационным планам Екатерины II. В них цивилизация представлялась как проект, как ряд ограниченных во времени политико-экономических мер, направленных на достижение экономического процветания и культурного прогресса. Идея цивилизации через колонизацию, обоснованная в середине 1760-х годов аббатом Бодо, была развита Дидро. Годжи в ряде своих работ проследил идейные корни дидеротовской концепции цивилизации[290]. На этапе фрагмента «О России», как показал итальянский исследователь, она была обусловлена знакомством с работами Ф. Бэкона, Д. Юма, Н. Бодо.

Дидро был одним из первых мыслителей, кто обратился к новому понятию. В отрывке «О России» слово «цивилизация» еще не присутствует (имеется лишь прилагательное – «цивилизованные страны»). Философ использовал выражение «police indigène», которое в данном контексте можно перевести лишь как «местная цивилизация», «цивилизация на собственной почве». В редакции, помещенной в «Литературной корреспонденции», слово присутствует в глагольной форме «civiliser»: «Вы хотите цивилизовать ваши народы, внушить им вкус к литературе, любовь к искусствам». Как показал Дж. Годжи, Дидро в отрывке «О России», отталкиваясь от работ Бэкона, Юма, Бодо, пошел дальше в развитии смысла слова «цивилизация»: «…теперь цивилизация понимается не как проект, разбитый на отдельные жестко разграниченные этапы, но как медленная социальная эволюция, ход которой трудно предусмотреть во всех деталях и спланировать заранее»[291].

Итак, цивилизация, по Дидро, – это долгий процесс социального развития, основанный на медленном развитии экономики на собственной почве, который в будущем может привести к расцвету наук и искусств. Однако возможно ускорение этого процесса при помощи иностранных колоний, которые должны служить примером свободного труда. В любом случае путь цивилизации – это не только путь к экономическому и культурному процветанию, это путь к свободе общества. Цивилизованное общество в понимании Дидро несовместимо с рабством (крепостничеством).

Глава 7 Дидро в России. Беседы с Екатериной II

Таким образом, еще до приезда в Россию Дидро располагал достоверной и обширной информацией о положении страны, о ее социально-политическом развитии в XVIII веке. В. А. Бильбасов, конечно, ошибался, когда писал о полном незнании им России[292]. Как свидетельствуют «Политические фрагменты» 1772 года, философ уже выработал в общем виде план цивилизации России, который он готов был представить Екатерине II. Пребывание Дидро в Петербурге вызывало разноречивые отклики современников и разнообразные оценки историков[293]. В этой разноголосице мнений стоит прислушаться к голосу самого философа.