Диалог с историей (сборник) - [43]

Не существует двух одинаковых людей. Для каждой нации, как и для каждого человека, характерно своеобразие, и оно формируется под влиянием очень разных факторов. Но при всех различиях культур и традиций мы имеем общее нравственное чувство, заложенное в нас Богом, у каждого из нас есть голос совести, который мы, христиане, называем голосом Божиим. Вероучения различных религий могут заметно отличаться, но как только мы переходим на уровень аксиоматики, на уровень нравственности, большинство религиозных традиций демонстрирует совпадение взглядов. Этот нравственный консенсус и есть единственное возможное универсальное основание для мирного сосуществования разных культур и народов.

Может показаться, что этот нравственный универсализм противоречит принципу культурного и цивилизационного разнообразия мира. На самом деле это совсем не так. Данные категории диалектически связаны друг с другом.

Есть мнение, что Аристотель когда-то сформулировал главную отличительную черту феномена городской жизни: город – это единство непохожих. Говоря о современном мире, я бы применил зеркальный принцип: это конгломерат непохожих единств.

Что это значит?

Дело в том, что культура каждого народа представляет собой не часть какого-то целого, а уникальный вариант этого целого. Это результат коллективного творчества людей на протяжении многих веков. У каждого из этих вариантов есть свое предназначение, само их историческое существование промыслительно.

Но взирая на самих себя, на наш Русский мир, создаваемый на протяжении более тысячи лет многонациональным народом, россами, как называли нас в Византии, сознавая органическую связь с той же Византией, с великой традицией восточного христианства, мы должны нести ответственность за свою культуру, за состояние своей картины мира, и, конечно, за то, насколько эта картина сохраняет новозаветные смыслы или, по крайней мере, христианские нравственные ценности.

Связь с историей родного народа, с предыдущими поколениями важна и промыслительна. Без этой связи разрушается культурная, а значит, ценностная преемственность. Ведь народ – это общность людей не только ныне живущих, но и общность поколений прошедших, настоящих и будущих. Понятие «народ» объединяет людей как по исторической горизонтали – ныне живущих, так и по исторической вертикали.

Разумеется, говоря о преемственности в культуре, невозможно не помнить о первопроходцах. В нашем случае эта тема связана, конечно же, с именами Кирилла и Мефодия. Именно труды солунских братьев дали импульс интеллектуальному, духовному и культурному развитию славянских народов и способствовали приобщению этих народов к богатейшему наследию Византии и Рима. Семена, когда-то брошенные равноапостольными учителями на благодатную славянскую почву, принесли обильные всходы в самых различных сферах народной жизни, одна из них – классическая русская литература, укорененная в кирилло-мефодиевской традиции.

Как писал наш выдающийся русский литературовед и культуролог Юрий Михайлович Лотман, с которым я встречался и достаточно много беседовал, – «вечное всегда носит одежду времени». То есть, общие исторические закономерности постижимы лишь через исторические частности.

Но эти самые исторические частности могут быть разными для разных культур.

Вот почему наша русская литература во многом берет на себя ту роль, которую на Западе чаще брала философия, а именно – поиск предельных смыслов бытия, попытки ответов на «вечные» вопросы. Далеко не во всех случаях человек, наделённый творческим даром, оказывается способным подняться к Небу. Но обращённость к внутреннему миру человека, особый психологизм и вместе с тем устремлённость к горнему русского искусства и особенно русской литературы, выделяет их на фоне аналогичных западных явлений.

Этот тип миросозерцания представляет собой результат развития одного очень важного качества русского характера.

Есть нечто такое, что лежит в основе мотивации абсолютного большинства русских людей, когда они прислушиваются к голосу, который мы называем совестью. Думаю, наше своеобразие во многом определяется тем, что Россия совестливая страна, хоть это качество нередко создавало для нее проблемы.

Приведу примеры того как совестливость брала верх над прагматизмом. Крымская война, защита Православия на Святой земле при Николае I. Кто-нибудь из наших слушателей скажет: «Да, но это была геополитическая программа». Но не геополитические идеи вдохновляли людей защищать святыни и защищать православных на Святой земле, а совесть. А балканские войны при Александре II? Тысячи и тысячи простых русских людей пошли воевать за братьев-славян, а вместе с ними и генералы, и члены царской семьи.

Это движение навстречу опасности, ради того, чтобы защитить ближнего, – тоже результат того, что человек слышит голос совести. Еще один пример связан с царствованием Николая II и началом Первой мировой войны, когда Россия заступились за сербских братьев. Какой же здесь прогматизм? Пренебрегая своим очень непростым экономическим и политическим положением, русские пошли воевать, чтобы отстоять независимость и достоинство сербов. Это совестливость, это крест. В истории России такие ситуации возникают и повторяются постоянно.