Диалог с историей (сборник) - [32]

Пренебрежение традицией и отказ от религиозного измерения человеческой жизни привели к нравственному и аксиологическому релятивизму, который нашел свое выражение, в том числе, в деятельности многих политических режимов прошлого и нынешнего столетия.

Политики мировых держав во многих случаях откровенно и цинично попирали основополагающие нравственные принципы и зачастую действовали, не соотнося свои поступки с категориями добра и зла. Об этом ясно свидетельствует трагедия двух мировых войн XX века и целый ряд событий нашего времени (терроризм, перевороты и «цветные революции», гражданские и межнациональные войны в разных уголках Земли).

Я полагаю, что сегодня мы должны с особым вниманием отнестись к ценности человека, который создан по образу и подобию Божьему, помня о том, насколько человеческая жизнь может разрушаться, а душа и ее прекрасные начала могут приноситься в угоду политическим, идеологическим и прочим правилам и интересам.

* * *

Оглядываясь на минувший век, мы видим, что небывалый научно-технический прогресс, предоставивший человеку невиданные ранее возможности, не смог предотвратить страшных трагедий, приведших к миллионам жертв.

Мы можем перечислить эти трагедии.

Это позорная эпоха колонизации – угнетения и ограбления несколькими нациями всего остального мира. Это две мировые войны, которые – если называть вещи своими именами – велись за передел мира и, похоже, этот процесс до сих пор не завершен. Это две революции 1917-го года и гражданская война, которые стали «внутренним оружием», умело использованным против России ее противниками в ходе все той же общеевропейской бойни. Это геноцид русских, цыган, евреев, православных русин, белорусов, сербов, армян и некоторых других наций. Это безнаказанное испытание на мирных жителях городов самого страшного в истории человечества оружия. Это возрождение преодоленного (как раньше казалось) нацизма, случившееся в начале ХХI века.

Таковы неутешительные итоги развития секуляристиской, модернистской цивилизации, которая уверенно противопоставляла себя старому миропорядку с его сословным неравенством и религиозными войнами. Критика этого миропорядка была, конечно, справедливой и обоснованной. Но, как мы видим, «новый дивный мир» заметно превзошел своих исторических предшественников в степени жестокости и в расчеловечивании людей.

Сегодня мы охотно говорим о благах технического и научного прогресса, мы пользуемся его плодами – например, в том, что касается избавления людей от прежде неизлечимых заболеваний. Но у нас нет оснований писать слово «прогресс» с большой буквы, поскольку в социальном и нравственном отношении он как минимум не очевиден.

Почему исторически все произошло так, как произошло, в чем причина? В значительной мере она заключается в демонстративном и агрессивном отказе от религии, в стремлении построить жизнь без Бога, что неизбежно приводит к забвению моральных ценностей. Эта причинно-следственная связь неизбежна, поскольку никакая мораль не возникает из пустоты. Она не «носится в воздухе», не выводится из научных теорий, не является результатом какого-либо специального плебисцита или «общественного договора». Нравственные ценности так или иначе получают свое обоснование за пределами повседневных человеческих знаний, социальных отношений и рационально-логических процедур. У любой системы ценностей, как хорошей, так и плохой, всегда есть «внешний», трансцендентный источник. Поэтому ее принятие людьми всегда сопровождается актом веры. А сама вера, по мнению ряда богословов и философов, возможна благодаря наличию у человека чувства божественного. Это врожденная идея, подобная ощущению времени и пространства, присущая нам в силу того, что каждый из нас есть образ и подобие Господа нашего.

* * *

Я хорошо помню, как в начале 1990-х годов прошлого века, когда закончилось длившееся десятилетиями идеологическое противостояние двух систем и рухнула биполярная модель международных отношений, многие прогнозировали, что вот-вот возникнет стабильный, предсказуемый, благополучный и очень устойчивый мир. Это будущее связывалось с победой, как тогда казалось, новейших универсальных ценностей. С легкой руки Френсиса Фукуямы был провозглашен «конец истории» как конечная точка развития человечества, которое якобы достигло вершины. При этом предполагалось, что и дальнейшая его судьба заключается лишь в распространении универсальных либеральных ценностей по всему миру.

Однако последнее десятилетие XX века и подходящее к концу второе десятилетие века XXI показали, что ценности, которые утверждались в качестве базисных, универсальных, в качестве единственно возможного источника счастья человечества, не выдержали проверки временем. Мир, увы, не стал ни более спокойным, ни более предсказуемым, ни более стабильным.

Мы прекрасно помним лозунг французской революции: «Свобода, равенство и братство». Что осталось от него сегодня? Если о свободе говорят постоянно, нередко при этом пытаясь расширить свободу одних за счет свободы других, то равенство превратилось в почти неприличное понятие, а о братстве за пределами церквей просто не вспоминают.