Диалектика материи - [55]
Из рассмотренного нами примера следует, что фщ. единица нового организационного уровня Материи помещается в соответствующую фн. ячейку лишь на период функционирования, покидая ее, как только необходимость пребывания там временно отпадает, и вновь заполняя ее при возникновении указанной необходимости, при этом перемещения из ячейки в ячейку стали носить характер регулярной повторяемости. С этой особенностью организационного уровня К перед Материей открывались широчайшие возможности по приросту функций (), то есть для создавания по мере ее движения по ординате качества-времени все увеличивающегося количества фн. ячеек при одновременном использовании значительно меньшего числа фщ. единиц - людей, которые в силу этого были вынуждены все более совершенствовать свою способность попеременно занимать несколько ячеек, тем самым повышая коэффициент своей персональной полифункциональности. Фн. алгоритмы каждой ячейки системных образований уровня К, то есть гиперорганизмов, фиксировались в то время в виде биохимической записи в колониях клеток головного мозга отдельных людей, способных осуществлять, удерживать и воспроизводить эту запись, представляющую собой межнейронные связи, по которым в определенный момент протекает биоток. В силу этого дальнеший естественный отбор фщ. единиц К шел по пути выделения людей, отличавшихся, при всех прочих равных параметрах организма, большим количеством нервных клеток в полушариях головного мозга, способных к формированию большего числа аналитических фн. центров сигнальной подсистемы. И хотя этот процесс протекал довольно медленно, тем не менее он дал свои результаты. Так, если у синантропов, существовавших 500 тыс. лет назад, объем черепа был лишь 850--1250 см3, то у неандертальцев, обитавших на Земле 150 тыс. лет назад, объем мозга составлял уже более 1400 см3, хотя извилин на нем было еще не так много. Неандертальцы питались мясной и растительной пищей, одевались в шкуры и жили группами по 50--100 человек. Человеческая семья в то время не могла существовать в одиночку, так как она быстро погибла бы, не сумев защитить себя от зверей, а также добыть себе достаточно пищи. Поэтому с первых шагов своего развития человек был коллективным животным. Благодаря же своей способности к полифункционированию лишь он смог стать универсальной фщ. единицей в ячейках гиперсистем уровня К.
Постоянное участие в коллективных мероприятиях, будь то охота или защита от врагов, требовало от людей установления контакта между собой. Это следовало также и из закона построения развивающихся систем, согласно которому между ячейками любой структуры должна существовать определенного рода взаимосвязь. Со временем она постепенно оформилась и между фщ. единицами в структурах уровня К - людьми: вначале жестами, затем смысловой речью. Так, уже неандертальцы общались между собой жестами и членораздельными звуками. Все это, как известно, явилось зарождением второй сигнальной подсистемы, материальной основой которой служили все те же нейроны коры больших полушарий мозга. Здесь постоянно протекал незримый процесс установления новых межнейронных связей, формирования более сложных аналитико-инициаторных фн. центров, а также записи на ДНК-РНК клеток соответствующих биологических изменений подсистем организма. По мере своего развития II-ая сигнальная подсистема все активней проявляла свою фн. значимость в жизни людей. Теперь уже не вид мамонта, а лишь звуковой символ, обозначающий его, произнесенный одним из членов человеческого стада, стал достаточным раздражителем и приводил соответствующие подсистемы организмов охотников в возбуждение, после чего они устремлялись в направлении предполагаемого местонахождения зверя, то есть предмета раздражения. Зачатки II-ой сигнальной подсистемы существуют и у некоторых других животных, например, собак, кошек и т.д., но проявление ее в этих организмах носит очень ограниченный, примитивный и односторонний характер. Только у человека, с громаднейшим потенциалом его головного мозга, II-ая сигнальная подсистема получила свое дальнейшее фн. развитие, которое нашло отражение в фн. специализации подсистем слуха, речи и все тех же аналитико-инициаторных фн. центров головного мозга.
Одновременно с развитием подсистем организма человека, как фщ. единицы уровня К, продолжали совершенствоваться фн. алгоритмы фн. ячеек гиперструктур, в частности, алгоритмы орудиепроизводства. Так, постепенно человек научился раскалывать камни на пластины и мастерить из них наконечники копий, ножи, скребки, проколки. Каждый новый алгоритм, несмотря на свою относительную простоту, требовал многие сотни лет на свою выработку. Однако в отличие от безусловных рефлексов, то есть алгоритмов фн. ячеек подуровня И, алгоритмы ячеек уровня К не передавались по наследству генетическим путем от поколения к поколению. Биологически передавалась лишь способность к повторению их биозаписи путем установления соответствующих межнейронных связей, формирования фн. центров и функционирования с их помощью. Поэтому индивидуум, умевший делать из камня нож, должен был показать, как это делается, своему соплеменнику или сыну, тот - своему и т.д.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».