Диалектика истории человечества. Том 1 - [26]

Логические категории выражают всеобщие связи объективной действительности. Прежде чем объективная природа отражается в нашем сознании в своих всеобщих связях в форме категорий, она познается в своей непосредственной конкретности. В чувственном созерцании природа отображается как многообразие видимости. В этом познании природа хотя и дана нам как конкретная, но эта конкретность непосредственна, она выражает лишь внешность, видимость. В практической своей деятельности человек проникает глубже в природу и познает не только внешность вещей, но и внутреннюю их закономерность. Последняя отражается в нашем сознании в понятиях о вещах. Понятие, таким образом, хотя и не дает непосредственного созерцания всего богатства внешнего многообразия вещей, но зато дает отражение их связей. Оно поэтому богаче созерцания, полнее его. «Абстракции материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее».

Понятия, отражая связи вещей, поэтому всегда имеют абстрактный характер; всякое понятие есть некоторая абстракция. Но понятия, несмотря на то, что они являются отвлечениями от внешней конкретности вещей, содержат более полное познание о вещах. «Стоимость, — пишет Ленин, — есть категория, которая лишена вещества чувственности, но она истиннее, чем закон спроса и предложения».

Процесс познания есть, таким образом, процесс создания абстрактных понятий, в которых человек все глубже вскрывает связи материальных вещей. Наиболее полное познание, о вещах мы получаем в тех понятиях, которые вскрывают наибольшее богатство их связей. «Истина, — говорит Ленин, — лежит не в начале, а в конце, вернее, в продолжении. Истина не есть начальное впечатление». Познание есть, таким образом, исторический процесс раскрытия конкретных законов материального мира. Но историческое познание конкретных связей вещей есть одновременно процесс познания их всеобщих связей, то есть процесс создания логических категорий. Отсюда логические категории представляют собой ступеньки в процессе познания. «Категории, — пишет Ленин, — суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познать ее и овладевать ею». В сети разнообразных явлений — «познание» завязывает там и сям прочные узлы, которые являются опорными пунктами в научном познании действительности. Логические категории, являясь опорными пунктами в нашем познании объективного мира, являются в то же время узловыми моментами истории познания. В историческом процессе познания сначала выделяется определенная категория, которая обобщает весь опыт предыдущего познания и служит орудием дальнейшего проникновения в познание вещей. Затем человеческий труд и вся общественная практика заставляют его вскрывать в действительности новые конкретные закономерности, новые конкретные явления.

Последние не укладываются в имеющиеся логические категории, не могут быть ими объяснены. Возникает противоречие между логическими категориями и конкретным материалом познания. Это противоречие приводит к созданию новых логических категорий, новых узловых пунктов, которые дают возможность познать, вскрыть единство найденного в научном познании конкретного материала — и служат опорными пунктами для дальнейшего познания природы и ее изменения. Логические категории представляют собою основные моменты в истории познания. Рассматривать логические категории в их связи, значит изучать историю познания, но историю, очищенную, освобожденную от всяких случайностей. В этом смысле логика есть и теория познания, ибо историческое развитие логических категорий решает основной вопрос теории познания, вопрос об отношении мышления к бытию. История развития категорий обнаруживает единство бытия и мышления, осуществляемое в истории общественной практики, показывает, что познание не имеет границ, что всякие пределы, которые объективная действительность ставит перед познанием, представляют собой нечто относительное, преодолеваемое в переходах одних логических категорий в другие.

В действительности логические категории суть абстракции, отвлечения от реальных вещей и их отношений, - стало быть, никакого самостоятельного существования они не имеют.

Возможно ли вообще чистое мышление, оторванное от бытия, которое ничем не обусловлено?

Для материалиста совершенно ясно, и мы это будем доказывать всеми томами нашего исследования, что мышление есть результат развития всей природы, органического мира и человека, что в этом смысле оно обусловлено целиком этим процессом, всё его содержание приходит извне, от «чуждого» ему внешнего мира. Что такое мышление без чувственных восприятий, без чувственности вообще? Ничто. Да само мышление, как мы много раз увидим, есть всеобщий орган чувственности, универсальная чувственность, подобно тому, как и чувственность, есть примитивная форма мышления. Если под чистым мышлением понимать свободную от всяких восприятий деятельность разума, то такое чистое мышление есть фиксация, ибо мышление, освобождённое от всех представлений, есть пустое мышление. Об этом мы выше уже говорили.