Диалектика истории человечества. Том 1 - [19]

Философы стремились всегда к изображению природы как одного связного целого. «Подобные изображения,— пишет Энгельс, — составлялись прежде так называемой философией природы, которая заменяла еще неизвестную тогда действительную связь явлений идеальной, фантастической связью и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, не немало было также наговорено и вздору. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, т. е. с точки зрения их собственной взаимной связи, чтобы составить удовлетворительную для нашего времени «систему природы», и когда сознание диалектического характера этой связи насильно проникает даже в метафизические головы естествоиспытателей, — теперь философия природы погребена навеки. Всякая попытка откопать ее не только была бы излишней, но означала бы шаг назад.

То же самое относится и к общественным наукам, в первую очередь так называемой философии истории. В истории философы видели осуществление определенной цели, предопределенного плана и пр.

Таким образом, Энгельс постоянно противопоставляет старой философии диалектическую философию, которая, в отличие от первой, не занимается спекуляцией в смысле навязывания природе и истории своих вымыслов, искусственных, субъективных, идеологических связей. На место этих идеологических связей диалектическая философия ставит действительные, реальные, материальные связи вещей, открытие законов движения самих явлений. Современный, т.е. диалектический, материализм, - писал Энгельс, - не нуждается больше ни в какой, стоящей над прочими науками, философии. Философия прежде играла роль науки наук, роль законодательницы по отношении: к отдельным наукам, предписывая им, так сказать, сверху свою идеологию. Диалектическая философия разлагает все представления об окончательной, безусловной истине и о соответствующих ей абсолютных отношениях людей, совершенно так же, как буржуазия, посредством крупной промышленности, соперничества и всемирного рынка, разлагает все старые, веками освящённые учреждения. Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем она видит печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У нее, без сомнения есть и своя консервативная сторона: каждая данная ступень развития науки или общественных отношений оправдывается ею в виде обстоятельств данного времени, но не больше. Ее консерватизм относителен, ее революционность постоянна». И мы будем в своём исследовании строго следовать этому выводу. Совершенно иную философию найдём мы во времена сталинизма и КПСС. Она не имеет ничего общего с марксизмом, с тем, что мы сейчас рассматриваем.

§ 3. 4 Материализм – органически связанная часть диалектического материализма, отражающая в мышлении природу как единый процесс

Итак, философия – это наиболее общие законы природы, общества и мышления, как частей единого процесса природы. Разделяются они законы первичности природы (материализм) и законы развития природного процесса (диалектика). Их мы теперь и рассмотрим отдельно и в единстве.

Основные положения современного материализма, как знания о первичности природы, независимости её не от чего другого лежат в основе природы, которые мы будем обязаны строго соблюдать в нашем исследовании. Эти положения, как принципы, как законы являются продуктом длительного развития в познании, как философии, так и естествознания. Они выступают и как гносеологические принципы последующего познания природы и истории человечества. Их свели к единству учёные-марксисты в конце 20-х годов. Вот они:

1) внешний мир существует вне и независимо от нашего сознания, реальна одна лишь природа, она существует независимо от субъекта; субъект составляет часть той же природы;

2) Эта объективная реальность – материя – имеет своим неотъемлемым, присущим ей свойством движения: материя не мыслима без движения, движение же есть единство пространства и времени, следовательно

3) Пространство и время объективно реальны;

4) Мир не есть создание какого-либо творца, не порождён какой-либо причиной – материя есть причина самой себя;

5) Материя, следовательно, не имеет начала во времени, но, будучи безначальной, она и бесконечна: материя вечна;

6) Материя существовала до появления ощущающих и мыслящих существ, и будет существовать после их гибели;

7) Сознание, дух появляется лишь на определённой ступени развития материального мира;

8) Сознание есть свойство материи, особым образом организованной;

9) Материя отражается в наших чувствах, т.е. она познаётся нами посредством впечатлений, вызываемых её действием на наши органы чувств;

10) Воздействие внешнего мира на наши органы чувств и служит источником, исходным пунктом нашего познания; врождённых идей нет;