Диалектика истории человечества. Том 1 - [21]

Такие же скачкообразные переходы количества в качество и обратно можно наблюдать в различных областях природы. Например, при постепенном охлаждении воды наступает момент (при 0°), когда она сразу превращается в лед; такими же скачкообразными переходами от одного состояния в другое являются образование и распад атомов радиоактивных веществ.

Но если нет ничего неизменного в действительности, то и в сознании человека не может быть неизменности, не может быть истины безусловной, вечной, установленной и утвержденной раз навсегда. Однако диалектика не сводится к учению об относительности знания, релятивизму, ибо диалектика рассматривает относительность лишь в смысле исторической условности пределов приближения наших знании к объективной (абсолютной, полной) истине. Диалектика учит, что человек познает мир в той мере, в какой это ему позволяют исторические условия, определенные обстоятельства (развитие научных методов, орудий исследования и т. д.). «Мир всегда познаваем, но в каждый данный исторический момент не вполне познан» (Л. Аксельрод), так что надо говорить не о готовом, абсолютном знании, а разобрать, каким образом неполное, недостаточно точное знание сделать более полным и более точным. По выражению Ленина, в «каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины», иначе говоря, между относительной и абсолютной истиной нет никакой пропасти.

Процесс познания бесконечен и безграничен, и нет никаких оснований считать, что есть что-то (напр. кантовская вещь в себе,) , что по самой своей сущности непознаваемо (Агностицизм): через частичные знания, как через ряд этапов, мы идем к все более верному, глубокому и точному постижению истинной, объективной реальности. Истинность же своих знаний о мире человек должен доказывать на опыте, ибо практика -высшее мерило, наилучший способ проверки достоверности научных данных. Поэтому Маркс писал: «Вопрос о том, способно ли человеческое мышление познать предметы в том виде, как они существуют в действительности,— вовсе не теоретический, а практический вопрос». Единство теории и практики — один из принципов материалистической диалектики. Отсюда революционный лозунг марксизма: не только познать, но и переделать окружающее.

Диалектический материализм - цельное и стройное мировоззрение, охватывающее как природу, так и общество и связывающее социологические, политико-экономические и общетеоретические элементы марксизма. Диалектический материализм — понятие более широкое, чем исторический материализм, который устанавливает законы исторического развития человеческих обществ. Диалектический материализм — это «философия марксизма», дающая, прежде всего теорию познания (гносеологию). Диалектический материализм — это последовательный материализм. Его основные понятия — материя и диалектика, причем эти понятия органически связаны между собой, друг друга взаимно обусловливая. Основной вопрос философии — отношение сознания к бытию, субъекта к объекту, внутреннего мира к внешнему. То или иное разрешение этого вопроса определяет данную философию либо как идеалистическую либо как материалистическую. Диалектический материализм признает, что бытие, объект, внешний мир — первичное, а сознание, субъект, внутренний мир — вторичное. В отличие от физико-химического понимания термина «материя», которое на каждой данной ступени развития науки отражает лишь данный предел познания объективной реальности, материя как философское понятие есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение и «не означает ничего иного, кроме объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им» (Ленин). Что же касается «субъективно-идеального», то оно, как выразился Маркс, есть не что иное, как «материальное, переложенное в человеческую голову и преобразованное в ней». Мышление и познание, по словам Энгельса, суть «продукты человеческого мозга, а сам человек — продукт природы, развившийся в известной природной обстановке и вместе с нею».

Основные положения теории познания диалектического материализма (формулировка А. М. Деборина) таковы: 1) реальна одна лишь природа; 2) природа существует независимо от субъекта; 3) субъект составляет часть той же природы; 4) всякое познание возникает из опыта, т. е. из восприятий, получаемых субъектом от внешнего мира, так что наше сознание определяется внешним миром, бытием; 5) раз действительность есть единственный предмет познания, то наше знание истинно и объективно лишь постольку, поскольку оно согласуется с действительностью, с бытием. Задача объективного познания — не в описании явлений, а в объяснении их взаимной причинной зависимости, причем это положение целиком приложимо и к человеческой воле, которая несвободна. Главным недостатком старого материализма, в том числе и фейербаховского, а тем более «вульгарного» (Бюхнера — Фохта — Молешотта), Маркс и Энгельс считали: 1) то, что этот материализм был «преимущественно механическим», не учитывал новейшего развития химии и биологии; 2) то, что старый материализм был неисториченен, недиалектичен (и в этом смысле «метафизичен»), не проводил последовательно и всесторонне точки зрения развития; 3) то, что он «сущность человека» понимал абстрактно, а не как совокупность определенных общественных отношений, и потому только «объяснял мир, тогда как дело идет об изменении» его, т. е. не понимал значения преобразующей практической деятельности человека. По диалектическому материализму все движется и развивается в противоречиях и путем противоречий, так что нет, и не может быть ничего навеки неизменного