Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6 - [19]
Святой Дионисий ареопагит, епископ афинский, во второй главе книги об именах Божиих, учит подобным же образом: «в высшей степени снисходительная деятельность Бога по отношению к нам, говорит он, очевидна из того, что ради нас и из нас сверхестественное Слово вочеловечилось совершенно и истинно, совершало и испытывало все состояния главнейшие и лучшие, сообразные с его богочеловеческою деятельностью. Отец и Дух ни в каком смысле не принимали в них участия: разве кто-нибудь скажет, что по снисходительнейшему и милосердейшему хотению и по всем неизреченным и высочайшим божественным действиям, которые произвел Он, сделавшись подобным нам, Он есть неизменный Бог и Слово Божие».
Святой Амвросий, во второй книге к императору Грациану (гл. 4), говорит: «итак Он во образе Божии равен (Богу Отцу), меньший же Его в восприятии плоти и человеческого страдания. Ибо каким образом одно и то же естество может быть и большим и меньшим? Каким образом, будучи меньшим, оно делает то же, что и Отец делает? И каким образом одинаковое действие может проистекать из различных сил, как будто меньшим может производиться то же самое, что и большим? или действие может быть одним при различии естеств? Итак должно признать, что Христа по божеству нельзя назвать меньшим».
Из книги епископа римского Льва о вере, к святому Флавиану, епископу и исповеднику: «каждое из двух естеств в соединении с другими действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно из них сияет чудесами, другое подлежит страданию. И как Слово не отпало от равенства в славе с Отцом, так и плоть не утратила естества нашего рода» [61].
Из его же послания, отправленного к императору Льву: «итак хотя в одном Господе Иисусе Христе, истинном Сыне Божием и (сыне) человеческом, Слово и плоть составляют одно лицо, которое нераздельно и неразлучно имеет общие действия: однако ж должно уразумевать качества самых действий и созерцанием чистой веры усматривать, к чему нужно относить уничижение плоти и к чему высоту божества: чего плоть не может произвесть без Слова и чего Слово не совершает без плоти».
Святой Григорий нисский в пятой книге против еретика Евномия говорит: «постяся же сорок дней, последи взалкал. Ибо Он допустил, когда восхотел, естеству благовременно действовать сообразно с его природою».
Из книги сокровищ святого Кирилла, епископа александрийского, глава 24: «итак все, что сказано и совершено (Христом) свойственного Богу, показывает в Христе Спасителе Бога; в свою очередь все, что сказано и сделано свойственного человеку, показывает в Нем истинного человека. Такова сущность таинства. Бог Слово сделался человеком не для того, чтобы все совершать и творить как Бог не вочеловечившийcя, но чтобы, ради тайны домостроительства, по плоти нечто говорить как человек.
Не нелепо ли, при таком объяснении сущности тайны, слушателям соблазняться, когда Он говорит нечто как человек? Ибо Он, говоря как человек, говорит и как Бог, имея силу делать то и другое».
Для людей, созерцающих духовным разумением, очевидно намерение и сих святых отцов — исповедать, сообразно с правилом веры кафолической и апостольской Церкви, два действия во Христе, т. е. божественное и человеческое. Это имеется в виду, когда святой Дионисий говорит, что действие Христа, сообразное с нашею природою, отлично (от божественного), и из этого познается, что Бог Слово истинно и совершенно вочеловечился; также, — когда говорит, что Он совершал и испытывал то, что свойственно божественному и человеческому Его действию, т. е. человеческие действия, не уничижающие Бога, и в этих действиях Отец и Дух ни в каком смысле не принимали участия. Ибо где признается разделение, там, выше всякого сомнения, утверждается различие. Если относительно одного действия деятельность Отца и Сына и Св. Духа едина, а относительно другого Отец и Дух ни в каком смысле не имеют участия, то выше всякого сомнения, что нужно признать два действия в одном и том же Господе Иисусе Христе, истинном и совершенном Боге и истинном и совершенном человеке. И когда великий учитель Амвросий показывает, что не может быть одинакового действия, проистекающего из двух сил, и меньшая не может произвести того, что большая, и что там, где различны естества, нельзя признавать одного действия, то он ясно утверждает, что божество и человечество Христа не могут иметь одно естественное действие, пусть эти естества признаются принадлежащими одному лицу и являются действующими во взаимном общении. Если же говорится о низшем и высшем действии, то речь идет не об одном, а о двух естественных действиях одного Христа. И когда защитник истины святой Лев в догматической книге к исповеднику Христову Флавиану говорит, что «каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно», за тем в отвлечении различает, что «Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти», и созерцает действия свойственные тому и другому естеству, не разрушая их общения: то сей превосходнейший епископ, а с ним вместе и вся совокупность отцов святого халкидонского собора, самым делом показывают, что и божеством Христа сохранено в соединении естественное действие неслиянным; и человечеством Его совершаемо было то, что свойственно действию человеческого естества, и что то и другое действия проистекали неслиянно и нераздельно от одного и того же Господа нашего Иисуса Христа, который состоит из обоих естеств и в
