Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6 - [21]

Присоединим ко всему этому нечто из гнусных изречений ненавистных Богу еретиков, которых слова и мысли внушают нам омерзение, присоединим, дабы показать тех, кому следовали изобретатели нового учения об одном хотении и действии во Христе. Вот слова еретика Аполлинария против Диодора, по свидетельству, находящемуся в эдикте православной веры блаженной памяти Юстиниана августа: «органом или движущим орудием обыкновенно производится одно действие, органы же, имеющие одинаковое действие, имеют и одну сущность. Итак из Слова и плоти образовалась одна сущность». Вот также изречение того же еретика из слова, которое носит заглавие «на явления воплощения Бога Слова»: «единый Христос возбуждался к деятельности только божественною волею, вследствие чего и мы признаем одно в Нем действие, проистекающее и в чудесах и в страданиях из одного Его составного естества. Ибо Он есть и исповедуется воплотившимся Богом». Еретик Север в торжественном слове, произнесенном в Дафнисе на мученичество святой Евфимии, говорит так: «анафематствуем халкидонский собор, книгу предстоятеля римской церкви Льва и тех, которые говорят или говорили, что один Господь наш Иисус Христос и после неизреченного и непостижимого соединения имеет два естества и соответствующие им два действия или свойства». Тот же Север говорит Сергию грамматику следующее: «итак, поелику один есть действующий, то одно и действие Его и одно деятельное движение». Вот также слова человекоугодника Нестория из второй книги сочинения, называющегося «превосходное наставление»: «мы сохраняем естества неслитыми, соединенными только волею, а не по естеству, и действительно мы видим, что по равенству достоинства они обнаружили одно хотение, действие и господство. Ибо Бог-Слово, восприяв предопределенного человека, не отделился от него ради предназначенного этому человеку страдания» Вот слова еретика Феодосия александрийского из его книги к Феодоре августе: «осталось признать, что того и другого естества действие одно — обожествленное, потому что мы относим к одному и тому же лицу и приличные Богу чудеса и естественные, не заслуживающие порицания, страдания». И несколько ниже: «одна и та же есть у одного Господа нашего Иисуса Христа свойственная Богу премудрость, всеведение и знание и по божеству и по человечеству, потому что мы признаем, как сказано выше, одно достойное Бога действие». И в другом месте: «так как существует одно Его, достойное Бога, действие, то необходимо оно должно быть неотделимо и нераздельно». И в другом месте: «усвоив Себе ея свойства, т. е. свойства плоти, Он сообщил им действие своего естества». А что значит сообщить, как не то, что плоть, одушевленная Словом, соединенная с Ним неслиянно и неизменно, через это соединение получила божественное действие?

Вот, благочестивейшие государи и сыны, учение кафолической и апостольской Церкви освещено, как духовными лучами, свидетельствами святых отцов, и открыта тьма еретического ослепления, приведшая к заблуждению своих подражателей. Теперь необходимо указать, по каким образцам составилось содержание нового учения и на чей авторитет оно опирается. Кир александрийский в седьмой главе своих определений говорит: «один и тот же Христос и один Сын совершает, по свидетельству святого Дионисия, одним богомужным действием и божественные и человеческие действия». Также Феодор, бывший епископ фаранский, в послании к Сергию, епископу арсинойскому, говорит: «а потому одно действие целого, как одного и того же Спасителя нашего». Сергий константинопольский в послании к Киру александрийскому говорит: «вы сказали, что (употребляя ваши священные выражения) один и тот же Христос совершает божеские и человеческие действия одним действием, и изложили это благочестиво и тонко». Также в изложении (εκθεσις) и в других сочинениях он утверждает, что Господь наш Иисус Христос имеет одно хотение и всякое божественное и вместе человеческое действие. Но он утверждает, что не должно называть Его ни одним, ни двумя. То же самое говорит он и в других сочинениях, угрожая запрещением, низложением и отлучением. Пирр в догматической книге и в подписи изложения исповедует одно хотение во Христе; но впоследствии в сочинении о вере, представленном в исповедании блаженного Петра верховного апостола, исповедует в едином Господе нашем Иисусе Христе два естественные хотения и два естественные действия, и подтверждает свидетельствами святых отцов, что такова истина православной веры. И Павел, преемник Пирра, в послании к блаженной памяти папе Феодору, предшественнику нашего смирения, исповедует, что Христос имеет одно хотение. Он же в изложении образца (τυπος) утверждает, что не должно говорить ни об одном ни о двух хотениях и действиях в одном Господе нашем Иисусе Христе, угрожая запрещением, низложением и отлучением. Преемник его Петр в послании к блаженной памяти папе Виталиану исповедует, что он признает и одно и два хотения, и одно и два действия в домостроительстве воплощения великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Кто же, вопрошаю я, кротчайшие и милосердейшие государи, не повергнется в печаль и не будет с трепетом взирать на такие угрожающие человеческой жизни сети, и с внутренним воплем не обратится к источнику милосердия, Богу, с молитвою об избавлении от ковов врага, всюду уготованных для совращения человеческого ума, при виде того, как люди, почитающие себя достойными славы за свои великие познания, впали в сети еретического заблуждения и притом являются непостоянными и колеблющимися в самом заблуждении? Так Сергий в различных сочинениях исповедует одно хотение и одно действие в Господе нашем Иисусе Христе; в