Демокрит - [52]
2) Долг и совесть
№ 605. Не из страха, но из чувства долга надо воздерживаться от проступков.
№ 656. Хорошо препятствовать свершающему несправедливость; если же это невозможно, — не быть участником несправедливости.
№ 603. Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы даже не желать этого.
№ 604. Его же (Демокрита): Самого себя следует стыдиться ничуть не меньше, чем других люден, и не должно совершить дурной поступок, даже если никто об этом не узнает, все равно как если бы о нем узнали все люди. Больше всего надо стыдиться самого себя, и для души должен быть установлен закон: «Не совершай ничего неподобающего».
№ 609. Демокрит: Признак ума — предотвратить обиду, не ответить же на нанесенную обиду — признак бесчувственности.
3) Мера
№ 749. Прекрасна во всем середина: мне не по душе ни излишек, ;ни недостаток.
№ 753. ...Если превысить меру, то и самое приятное станет самым неприятным.
№ 755. Неразумные наслаждения порождают огорчения.
№ 761. Когда оно (животное) испытывает желание, оно знает, чего хочет, он же (человек), желая, не знает (меры).
4) Друзья
№ 659. Истинные друзья делают и радости более приятными, и несчастья более легкими, разделяя наслаждения с первыми и беря на свою долю часть вторых.
№ 662. Не достоин жить тот, у кого нет ни одного хорошего друга... Мне кажется, что ни один человек не любит того, кто сам никого не любит.
№ 666. Демокрит: Невозможность помочь друзьям — признак бедности, а нежелание — подлости.
№ 665. ...Легко найти друга в счастье, а в несчастье — труднее всего.
5) Гражданин и государство. Против жадности богатых
№ 595. Дела государственные надо считать много более важными, чем все прочие; каждый должен стараться, чтобы государство было благоустроено, не добиваясь больших почестей, чем ему приличествует, и не захватывая большей власти, чем это полезно для общего дела. Ибо государство, идущее по верному пути, — величайшая опора. И в этом заключается все: когда оно в благополучии, все в благополучии, когда оно гибнет, все гибнет.
№ 618. ...Тому, кто будет властвовать над другими, надлежит сначала властвовать над самим собой.
№ 632. Демокрит: Как среди язв злейшая болезнь — рак, так и в имущественных делах — стремление всегда присоединять, если что находится по соседству.
№ 626. Демокрит: Чрезмерно накапливать для детей богатство — уловка сребролюбия, подлинная сущность которой обнаруживается.
Указатель имен
Августин 135, 167
Алкивиад 109
Альберт Великий 94
Альфиери В. 174
Аль-Хабиб 168
Альтгейм Ф. 150, 151
Анаксагор 20, 25, 28, 30, 38, 43, 47, 51, 52, 55, 57, 65, 66, 68, 72, 73, 79, 80, 90, 112, 126, 129, 143
Анаксарх 31
Анаксимандр 21, 42, 71, 72, 78
Анаксимен 21, 42
Антифонт (из Афин) 30, 119, 161
Аполлодор 18, 166
Аполлодор Кизикенский 31
Аристарх Самосский 76
Аристотель 19, 31, 47, 49, 51-53, 57, 61, 63, 73—76, 79, 80, 85, 87, 94—96, 141, 165, 168-170, 177
Аристипп 146
Аристофан 25, 56, 136
Архелай 29
Архимед 53
Асмус В. Ф. 176
Афинагор 7
Афинократ 17
Ахикар 144, 152
Ахундов М. Д. 177
Аш-Шахрастани 150—152, 154, 168
Аэций 66, 71, 127, 133, 136
Баммель Г. К. 152, 175
Бану И. 175
Бейль П. 170
Бернал Д. 175
Бернет Д. 145, 173
Браччолини Поджо 169
Бригер К. 173
Бион 31
Бол из Мендеса 31, 168
Боллак Д. 165
Боричевский И. А. 166
Бригер К. 173
Бруно Д. 53, 129, 169
Бэйли С. 173
Бэкон Ф. 169
Вавилов С. И. 101
Ванини Д. 170
Вергилий 118
Властос Г. 173
Гален Клавдий 82, 92, 166
Галилей Г. 169, 170
Гассенди П. 169
Гатри В. 173
Гегель 48, 57, 76, 171, 172
Гегесистрат 17
Гейзенберг В. С. 174
Гекатей (из Абдер) 31, 71, 113
Геллий 22
Гераклит 20, 42, 143, 148, 172
Гермипп 71, 78
Геродот (брат Демокрита) 7
Геродот (историк) 13, 14, 17, 28, 107, 110, 127, 136
Герцен А. И. 175
Гесиод 110, 144, 148
Гете И. В. 169
Гиппократ 32—35, 71, 92, 106, 166
Гоббс Т. 170
Голстений Л. 142
Гольбах П. 171
Гомер 132, 140
Гораций 118
Горгий 28
Дамас 7
Дамасипп 17
Данте Алигьери 62
Дарвин Ч. 76
Дарий 16
Диагор 22, 24, 25, 162
Дильс Г. 39, 40, 174, 176, 177
Диоген (из Аполлонии) 28, 31
Диоген Лаэрций 7, 18—20, 29, 46, 60, 67, 86, 120, 140, 144, 145
Диодор Сицилийский 70, 71, 78, 113—117
Дионисий 61, 62
Диопиф 126
Диотим Тирский 31
Дынник М. А. 176
Еврипид 29, 162
Евсевий 46, 167
Евстафий 162
Зенон (из Элеи) 21, 28, 45, 46, 52
Зосима 168
Зубов В. П. 176
Ион Габироль 169
Иби аль-Матран 81, 168
Иегер В. 174
Иероним 80, 81
Иоанн Цеца 78
Ипполит 59, 78, 167
Иреней 167
Каллимах 142
Кант И. 171
Капелле В. 175
Кедворт Р. 170
Кедров Б. М. 176
Керк Г. 174
Клеон 157
Климент Александрийский 127, 144, 150, 167
Комарова В. Я. 176
Коперник Н. 76, 129
Коплстон Ф. 173
Корнфорд М. 175
Кранц В. 40, 174
Кратес 168
Крокевич А. 175
Критий 109, 158
Ксенофан 46, 47, 72, 112
Ксеркс 16, 17
Кукава Т. Г. 176
Куманецкий К. 175
Лактанций 61, 71, 77, 80, 85, 127, 167
Левкипп 9, 10, 19—21, 23, 25, 38, 41, 46—49, 52, 56-58, 66, 87, 97, 129, 168
Лей Г. 102
Лейбниц Г. В. 171
Ленин В. И. 12, 48, 57, 84, 87, 88, 132, 172, 173
Леонтий 166
Лесняк К. 175
Лившиц Г. М. 176
Ликофрон 28
Лисий 28
Ломоносов М. В. 171
Лосев А. Ф. 176
Лукиан 130, 137, 166
Лукреций Кар 12, 31, 59, 62, 82, 83, 101, 118, 130, 131, 134, 166, 169, 171, 181
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.