Делай же что-нибудь - [8]
Лучше пойти по библейскому пути: прежде всего искать Божье Царство и верить, что Бог позаботится о наших нуждах прежде, чем мы поймем, в чем нуждаемся и куда идем.
3. Христианский топографический кретинизм
Почему многие христиане так одержимы идеей узнать Божий план для своей жизни? Почему, несмотря на горы изданных книг о Божьей воле, постоянно появляются новинки на эту тему? Почему миллионы христиан тратят столько времени и энергии, ожидая Божьего откровения? И почему мы так волнуемся из-за Божьей воли, словно это какая-то ядерная боеголовка, угрожающая нашему будущему счастью?
Предполагаю, на то есть пять причин.
Мы хотим угодить Богу
Я часто встречаю серьезных христиан, которые искренне задаются вопросом: там ли я нахожусь, где должен быть, и тем ли я занимаюсь, чем должен заниматься согласно Божьей воле? Они не хотят ничего усложнять. Они просто любят Господа. Они верят, что Бог избрал для них определенный путь, и хотят его держаться из-за страха подвести Господа. Если Богу угодно, чтобы мы переехали в Вашингтон, то нечего и думать о Нью-Йорке. Если Его воля в том, чтобы я получил специальность по химии, незачем тратить время на изучение русской литературы. Если Бог предназначил меня для миссионерского поприща, то следует забыть о собственном домике в деревне.
Желание угодить Богу — первая причина, по которой мы пытаемся узнать Божью волю-инструкцию. Мы хотим делать то, чего хочет Бог. И это хорошо. Но, как я уже объяснил и еще вернусь к этому в следующих главах, Божья воля действует иначе. Даже если мы стремимся ее познать из самых лучших побуждений, нам следует прекратить приписывать процессу принятия решений сверхдуховность. Направляя благочестие в неправильное русло, мы превращаем следование за Богом во что-то мистическое, хотя на самом деле все гораздо проще.
Некоторые нерешительны
Нерешительность и робость — вторая причина, по которой некоторые из нас пытаются найти Божью волю-инструкцию. Энергичные и предприимчивые люди гораздо меньше переживают о Божьей воле, чем осторожные и осмотрительные. Первым нужно больше думать, прежде чем что-то сделать, а вторым — переходить к действиям после обдумывания.
Я знаком всего с парочкой импульсивных верующих. Гораздо чаще мне встречаются христиане, парализованные нерешительностью и пассивностью. Чтобы принять решение, им нужно владеть полной информацией и иметь уверенность в том, что все будет хорошо. Они уходят из детского спортивного клуба из-за боязни не стать лучшими. В школе они учатся спустя рукава, полагая, что лучше вообще не стараться, чем стараться и не добиться желаемого. Возможно, именно таких людей имел в виду Павел, увещевая фессалоникийцев «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем» (1 Фес. 5:14)>6.
Некоторые христиане ищут Божью волю из лучших побуждений. Но они слишком осторожны и немного малодушны. Такие христиане нуждаются в наставлении, а также в нашем терпении и помощи.
Мы хотим состояться в жизни
Желание иметь идеальную жизнь — третья причина, по которой мы ищем Божью волю-инструкцию. Многие из нас достигли такого благополучия, что начали верить в рай на земле. Мы абсолютно перестали ощущать себя странниками и пришельцами. А ведь счастье зависит от того, с какой перспективы вы смотрите на жизнь. Если вы считаете, что Бог пообещал нам жизнь, похожую на пятизвездочный отель, то, сталкиваясь с самыми обычными житейскими трудностями, чувствуете себя несчастнейшими из смертных. Но вспомните, что, по словам Бога, мы странники в этом мире, похожем скорее на пустыню или даже тюрьму, чем на отель, и, к своему удивлению, обнаружите, что живете счастливо.
Вера в Христа не гарантирует, что все в жизни будет складываться согласно нашим желаниям. Обратитесь к 11-й главе Послания к евреям, которую иногда называют главой веры, и подумайте хотя бы о первых трех героях веры. Как заметил библейский комментатор Брюс Уолтке, у Авеля была вера, и он умер, у Еноха была вера, и он не умер, у Ноя была вера, и умерли все окружающие>7! Наличие веры не гарантирует, что у вас и ваших близких все будет в шоколаде. Жизнь не всегда приносит радость и удовольствие, и не нужно ожидать, что будет иначе.
Отчасти склонность идеализировать мир можно объяснить обстоятельствами жизни нашего поколения. Я и мои сверстники были первыми, кто ощутил на себе инфляцию образования. Чтобы получить «отлично» по математике, нам было достаточно делать вид, что мы стараемся. Мы первыми были запрограммированы иметь высокое самомнение, как только усвоили странную истину о том, что каждый живущий на земле уникален. С самых пеленок нам внушали, что мы созданы быть звездами. Мы еще не умели садиться на горшок, а нас уже готовили к учебе в элитной школе. Мы еще не знали, что мяч нельзя трогать руками, а нас уже записывали на тренировки в профессиональную лигу футболистов. Нам пели дифирамбы за посредственные успехи и объясняли недостатки нашего характера терминами из популярной психологии.
Нет ничего удивительного в том, что теперь мы ожидаем от окружающих полного согласия и не приемлем никакой критики. Мы выросли в полной уверенности, что, закончив университет, тут же получим престижную работу, элитное жилье, уровень благосостояния не хуже, чем у родителей, и примемся решать мировые проблемы. Мы хотим все и сразу, а Бог нам нужен лишь для того, чтобы узнать, как к этому прийти.
**Открываем заново Евангелие в катехизисе шестнадцатого века** Катехизис — это средство наставления в вере при помощи вопросов о Боге и человеке и ответов на эти вопросы на основании Библии. В данной книге Кевин Деянг помогает лучше понять один из величайших катехизисов — Гейдельбергский.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.